Мыслители, на которых Древняя Греция, да и вся античность в целом указывает как на современников и последователей Аристотеля, были по сравнению с ним личностями гораздо меньшего значения. Они производят впечатление, как будто им недостает способностей, чтобы подняться на ту познавательную ступень, на которой стоял Аристотель. Возникает чувство, что они расходятся с ним, поскольку им приходится составлять воззрение о вещах, которые им не вполне понятны. Хотелось бы дедуцировать их воззрения исходя из их недостатков: будучи спровоцированы ими, они высказывали мнения, по существу уже опровергнутые Аристотелем.

61

Такое впечатление получаешь, прежде всего, от стоиков и эпикурейцев. К первым, ведущим свое название от колонной залы Стоя в Афинах, где они учились, относится Зенон из Китиона (336-264гг.до Р.Х.), Клеант (331-233гг. до Р.Х.), Хризипп (280-208гг. до Р.Х.) и другие. Они берут из прежних мировоззрений то, что кажется им в них разумным; но в первую очередь они хотят посредством наблюдения над миром узнать, какое место в мире занимает человек. В зависимости от этого они хотят определить, как должна быть устроена жизнь, чтобы она соответствовала мировому порядку, чтобы человек в соответствие с этим мировым порядком изживал то, что отвечает его сущности. - Свою природную сущность человек заглушает – по их воззрениям - вожделениями, страстями, желаниями; благодаря равновесию и отсутствию потребностей он лучше всего чувствует, кем он должен и может быть. Идеал человека - «мудрец», у которого никакие пороки не омрачают внутреннее раскрытие его собственного существа.

62

Если до Аристотеля мыслители раздумывали над тем, как достичь доступного для человека познания, после того как этот человек посредством восприятия мыслей пришел к полному осознанию своей души, то со стоиками началось размышление над вопросом: что должен делать человек, дабы наилучшим образом выразить свою человеческую сущность?

63

Эпикур (род.342, ум. 270гг. до Р.Х.) своеобразным способом выстраивал элементы, предварительно заложенные ещё в атомистике. На их основе возводит он своё представление о жизни; оно может быть рассмотрено как ответ на вопрос: Поскольку человеческая душа поднимается из мировых процессов подобно цветку, как следует ей жить, чтобы свою обособленную жизнь, свою самостоятельность формировать в соответствие с разумным мышлением? Эпикур смог ответить на этот вопрос только в такой форме, когда во внимание принимают жизнь человека между рождением и смертью; ведь при всем желании из атомистического мировоззрения не могло получиться ничего иного. В качестве особенной жизненной загадки для такого мировоззрения выступает боль, страдание. Ибо страдание является фактом, который отстраняет душу от сознания её единства с вещами мира. Движение звёзд, выпадение дождя в смысле предшествующих мировоззрений можно рассматривать как движение руки, и в том и в другом чувствуя единое душевно-духовное начало. То, что процессы в человеке могут причинять страдания, боли, которых вне человека нет, подвигает душу к признанию особенности её существа. Учение о добродетелях, как оно дано у Эпикура, предлагает жить в созвучии с мировым разумом; оно может по понятным причинам отдавать предпочтение такому жизненному идеалу, который стремится к уменьшению страданий, неудовольствия. Так все, что устраняет неудовольствие, становится высшим жизненным благом эпикурейства.

64

В последующих периодах древности такое понимание жизни обрело многочисленных последователей, особенно среди стремящихся к образованности римлян. Римский поэт Лукреций Карус (96-55 гг. до Р.Х.) в своем стихотворении «О природе» дал этому пониманию совершенное по форме выражение.

65