Далее мы должны понять, в чем заключалась Воля Христа. Через все Евангелия звучит то, что заключается в Воле Христа Иисуса. Но это нужно почувствовать с глубочайшей серьезностью. Мы имеем четыре Евангелия. Каждое из этих Евангелий содержит, несмотря на все кажущиеся противоречия, известные основные факты и истины, совершенные или возвещенные Христом Иисусом. Но в каждом из Евангелий эти основные факты и истины даны в определенном настроении. Но здесь именно важно то, что я приводил в связи с Рихардом Роте. А именно, что Евангелие нужно читать по-другому, чем это делают теперь. Их нужно читать, впитывая в себя дуновение того, что их пронизывает, впитывая то особое, что царит в них. Сейчас читают Евангелия, вкладывая в них то, что считается общим человеческим идеалом: во времена просвещения в Христе Иисусе видели просвещенного человека; из различных протестантских кружковых течений вырос образ Иисуса, настоящего представителя протестантских кружков XIX столетия. Эрнст Геккель довел дело до того, что сделал из Иисуса настоящего мониста, на свой образец. Все это вещи, которые должны быть оставлены человечеством. Самое главное, действительно, вместе с атмосферой времени, правильно почувствовать, что заложено в Евангелиях. Но это должно быть более или менее прочувствовано. Возьмем сначала Евангелие от Матфея. Возникает вопрос: с какой целью написано оно, что хочет оно? Можно легко впасть в обман по отношению многих вещей, которые легко принимаются, но которые совершенно неверно объясняются. Несмотря на то, что там стоит фраза, или, может быть, именно потому: «ни одна йота, ни одна черта не пройдет из закона», — можно полагать, что Евангелие от Матфея написано его автором с намерением, враждебным по отношению к традиционному еврейству. Это как бы сочинение, направленное против еврейства. Автор Евангелия от Матфея восстает против всего обычного еврейства и объявляет, что Воля Христа Иисуса была направлена на искоренение традиционного еврейства.

13

А Евангелие от Марка. Оно написано для римлян, против того, что образовалось во внешнем римском государстве, в мировой империи. Оно написано против системы законов римской империи, против социального строя римской империи; это сомнение, направленное против римской империи. Евреи очень хорошо понимали, или, лучше сказать, чувствовали, когда говорили: «мы должны Его убить, не то весь народ признает Его, и тогда придут римляне и возьмут у нас землю и страну». Евангелия от Матфея и от Марка написаны против еврейства и против римлян. Это настоящие, серьезнейшие полемические сочинения, не против еврейства по существу, конечно, как и не против римской империи по существу, но против того, чем сделались еврейство и римская империя внешне, как противоположность царства мира сего Царствию Небесному, или Царствию Божьему. В наше время относятся к подобным вещам не с той серьезностью, которая им подобает, и даже не подозревают этого. Недавно сверженный русский царь написал незадолго до войны 1914 г. на одном из своих приказов собственноручно следующие слова: «Твердо верю, что явятся великаны мысли и дела и принесут России благо и спасение». Представьте, если бы они действительно появились, эти великаны мысли и дела. Он бы их засадил, разумеется, в Петропавловскую крепость, или сослал бы в Сибирь. Вот что кроется сейчас за серьезными словами. Но не с такой «серьезностью» нужно вникать в глубины Евангелий.

14

А Евангелие от Луки, — третье Евангелие. Вся его важность постигается тогда, мои милые друзья, когда откроешь то место, где говорится, что Иисус в синагоге велел подать себе пророчества Исаии и прочитал в них написанное: «Дух Господен на мне; ибо он помазал меня благовествовать низшим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым — прозрение, отпустить измученных на свободу».

15

И потом стал объяснять, что подразумевает под этим всю глубину, заключающуюся в этих словах Его. И в объяснении противопоставлял слова Свои тому, что жило кругом. Противопоставлял Царствие Небесное и царствие мира сего и характеризовал их, говоря сначала о царствие мира сего, как об еврейском. Он говорил в еврейской синагоге: «Конечно, вы скажете: врач, исцели самого себя, сделай и здесь, в своем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. Истинно говорю вам — ни один пророк не принимается в своем отечестве. Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался голод по всей земле. И ни к одной из них не был послан Илия, а только к вдове — в Сарепту Сидонскую. И много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Никто из евреев не был исцелен или очищен Илией или Елисеем, а только те, кто были не евреи. Это Он сказал в пояснение слов Своих, чтобы характеризовать царство мира сего, противополагая его Царствию Небесному». Что же произошло?

16

«Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его. Но Он прошед среди них, удалился».

17

Вы видите, мои милые друзья, в Евангелие от Луки звучит протест не только против еврейства, как в Евангелие от Матфея, не против римлян, как в Евангелие от Марка, но против страстей, эмоций человеческих вообще, как они жили вокруг Христа Иисуса. Нужно воспринять весь великий импульс, заключающийся в словах Христа Иисуса. Тот импульс, который не шел с миром, но исходил из Царствия Небесного.

18

А Евангелие от Иоанна. Импульс Евангелия от Иоанна проникает еще дальше. Евангелие от Иоанна возвещает не против такого маленького народа, как еврейский, или такого большого, как римляне, или против всего человечества, как оно живет в своих страстях, начиная с грехопадения. Но Евангелие от Иоанна говорит против духов, живущих над физическим миром, духов, отпавших от истинного пути. И Евангелие от Иоанна становится понятным только тогда, когда знаешь, что, как в Евангелии от Матфея говорится к евреям, в Евангелии от Марка — к римлянам, в Евангелии от Луки — к человечеству, подпавшему грехопадению, так в Евангелии от Иоанна говорится к духам людей и к духам, соприкасающимся с ними, павшим вместе с человечеством. С миром духов сводит здесь счеты Христос Иисус. Наше материалистическое время с легкостью скажет: так говорить может лишь фанатик. Пусть говорят, но это все не есть истина. И чем больше углубляешься в эти вещи, тем все больше и больше выявляется истина в них.

19

Этот выраженный в четырех аспектах импульс указывает нам, что Христос действительно принес в мир нечто, чего в нем не было. Этого мир не любит и никогда не любил. Но это должно быть дано в разные времена. Из Евангелий в достаточной мере явствует нам, что слова Евангелия понимаются правильно лишь тогда, когда их помещают в Космос, рассматривая их принадлежащими всей космической мысли. Возьмем короткое, рельефное Евангелие от Марка — оно отвечает лучше всего на вопрос: кто признал раньше всех, что через Христа Иисуса в мир вошел грандиозный, только что описанный нами импульс? Кто признает? Можно было бы сказать: Иоанн Креститель. Но тот скорее предчувствует это, что особенно ярко явствует из описания встречи Иоанна с Христом Иисусом в Евангелии от Иоанна. Кто же признает это раньше всех? Демоны в одержимых, которых Иисус Христос исцеляет. Они первые возглашают: «Ты посланник Божий, Сын Божий!» и т.д. Это Демоны. Христос первым запрещает выдавать Его духовным существам, Демонам. Нам указывается на отношение Слова Христова к духовному миру. Прежде чем люди осознали хоть на йоту, что живет через Христа в мире, Демоны уже говорят об этом из своего сверхчувственного познания: они фактически знают, что Он их изгоняет, может изгнать.

20

Поставим это в связь с тем, что я охарактеризовал конкретно раньше — с тайнами Царствия Небесного, из которых Христос Иисус давал свои импульсы. Если мы спросим, руководствуясь методом современного познания, в чем же заключалась особенная волшебная сила, действовавшая в Христе, то мы не достигнем ничего с помощью тех средств, которые употребляет современная историческая наука, когда она хочет познать. Этим ничего не достигнешь, ибо времена изменились, изменились гораздо больше, чем это предполагают в настоящее время, думая, например, что две или четыре тысячи лет тому назад люди имели тот же вид, приблизительно, как и теперь, правда, сейчас они стали гораздо умнее, но в общем души человеческие были такие же, как и теперь. Затем идут еще дальше, отсчитывая миллионы лет.

21