Но всегда нужно было чувствовать и нечто иное. Хотя в древние времена у всех народов каждый человек более или менее чувствовал себя членом племени, членом народа, все же чем дальше углубляемся мы в далекое прошлое, тем интенсивнее обнаруживается это стремление чувствовать себя членом народа, а не отдельной индивидуальностью. Лишь постепенно научились чувствовать себя также отдельным человеком, отдельной человеческой индивидуальностью с индивидуальными человеческими качествами. Это чувствовалось словно два принципа, действующие в нашем внешнем человеке, — принадлежность к народу и индивидуализация в качестве отдельного человека.

7

Относящиеся к этим двум принципам силы различным образом приписывались обоим родителям. Тот принцип, благодаря которому человек больше подражал своему народу, больше включался в общую жизнь, считался унаследованным от матери. В духе этих древних воззрений о матери говорили, что в ней действует Дух народа. Она была исполнена Духом народа и передавала ребенку это общенародное человеческое. А об отце говорили, что он носитель и наследодатель принципа, который дает человеку более индивидуальные, личные качества. Так что при воплощении человека через рождение в жизнь можно было — еще в духе древнееврейского народа дохристианской эпохи - сказать, что он является личностью, индивидуальностью благодаря силам своего отца. Мать же его всем своим существом была исполнена Духом, который действует в народе и который она переносила на дитя. О матери говорили, что в ней живет Дух народа. И в этой связи говорили преимущественно о Духе, который из духовных царств на окольном пути через матерей ниспосылает человечеству свои силы, вливая их в человечество в физическом мире.

8

Однако с Импульсом Христа в мир пришло новое воззрение, гласящее, что того Духа, о котором говорили прежде, должен сменить другой, родственный ему, но действовавший гораздо более высоким образом Дух, такой Дух, который относится ко всему человечеству, как старый Дух относился к отдельным народам. Этот Дух должен был быть сообщен человечеству и наполнить его внутренней силой, которая говорит: "Я больше не чувствую своей принадлежности лишь одной части человечества, я принадлежу всему человечеству, я часть всего человечества и все более буду становиться его частью!". Эту силу, излившую общечеловеческое содержание на все человечество, относили к Духу Святому. Таким образом, Дух, высказывавшийся в силе, что текла в матерей от Духа народа, возвысился от Духа до Духа Святого.

9

Тот, кто должен был принести людям силу, необходимую для того, чтобы вырабатывать все больше общечеловеческого в земном бытии, мог жить как первенец только в теле, унаследованном от силы Духа Святого. А ее приняла в себя при Благовещении Матерь Иисуса. И в смысле Евангелия от Матфея мы слышим, как был смущен Иосиф (о котором говорили, что он был муж праведный, то есть, в смысле старого словоупотребления, такой, который мог думать, что если у него когда-нибудь будет ребенок, то только рожденный из Духа его народа), когда узнал, что мать его ребенка исполнена, проникнута (ибо так это слово будет иметь в нашем словоупотреблении правильный смысл) силой какого-то Духа, который является не просто Духом народа, а Духом всего человечества! И он не мыслил, что мог бы иметь общение с женщиной, которая родит ему дитя, несущее в себе Духа всего человечества, а не того Духа, которого он придерживался в своем благочестии. Поэтому он хотел, как сказано [в Евангелии], "тайно отпустить ее". И только после того как из духовных миров ему было сделано сообщение, давшее ему силы, он решился иметь сына от женщины, проникнутой и исполненной силой Духа Святого.

10

Итак, Дух этот творчески проявляется, с рождением Иисуса вливая свои силы в развитие человечества. И далее он проявляется в могучем акте Иоаннова Крещения при Иордане. Теперь мы понимаем, что есть сила Духа Святого. Это сила, все более и более поднимающая человека над всем, что его дифференцирует и обособляет, к тому, что его делает членом всего человечества, населяющего землю, что служит связующим звеном между душами, не различая, в каком они живут теле.

11

Однако нам говорится об этом же самом Духе Святом, что это он в другом откровении, в праздник Пятидесятницы, вливается в индивидуальности тех, кто первыми постигли христианство. Образ Духа при Иоанновом Крещении встает перед нами в виде голубя. Ныне же является другой образ — образ огненных языков. Голубь — совокупный образ, в котором при Иоанновом Крещении являет себя Дух Святой; в виде множества отдельных языков [пламени] проявляется он в праздник Пятидесятницы! И каждый из языков инспирирует индивидуальности, каждую из индивидуальностей первых последователей христианства. Что же предстает перед нашей душой в этом символе Троицы?

12

После того как носитель общечеловеческого Духа явил свое действие на Земле, после того как Христос дал своим последним оболочкам растаять во всеобщем, после того как единая оболочковая природа Христа как целое растворилась в духовном бытии Земли, только тогда в сердцах последователей Импульса Христа появляется возможность говорить об этом Импульсе Христа, действовать в духе этого Импульса Христа.

13

Исчез в едином духовном мире через Вознесение Импульс Христа, проявлявшийся во внешних оболочках; вновь показался он десять дней спустя из сердец отдельных индивидуальностей, его первых последователей. И благодаря тому, что тот же самый Дух, который действовал в силе Импульса Христа, вновь явил себя в многообразном обличьи, благодаря этому первые последователи христианства сделались носителями и глашатаями вести Христовой, устанавливая этим при начале христианского развития великую веху, знак истины, который может сказать нам: "Как первые последователи в отдельности приняли Импульс Христа, смогли принять его в виде огненных языков, инспирирующих их души, так и все вы, люди, если вы постараетесь понять Импульс Христа, сможете индивидуализировать эти силы, принять в ваше сердце Импульс Христа, принять силы, которые помогут вам действовать все совершеннее и совершеннее в духе этого Импульса".

14

Глубокая надежда может исходить для нас из этого знака, установленного у исходного пункта христианства. И по мере своего совершенствования человек может чувствовать, что Дух Святой говорит изнутри него, так как его мышление, чувствование и воление проникнуты Духом Святым, являющимся благодаря своему разделению, благодаря умножению своих образов индивидуальным духом каждой отдельной человеческой индивидуальности. Этим Дух Святой становится для нас, людей, по отношению к нашему будущему развитию духом развития свободного человека, свободной человеческой души. Дух свободы живет в Духе, который в первом христианском празднике Троицы излился на первых последователей христианства, Дух, чье самое важное свойство указано самим Христом Иисусом: "Вы познаете Истину, и Истина сделает вас свободными!".

15