Гамбург, воскресенье Троицына дня 15 мая 1910 г. ПСС т. 118

                                                                           Вы познаете Истину, и Истина сделает вас свободными!

Праздники как памятные знаки времени направляют к прошлому наши мысли и чувства. Своим возвещением они будят в нас представления, соединяющие нас со всем тем, что было свято для самих наших душ в прошлые времена. Однако через понимание того, что заключено в таких праздниках, в нас вызываются и другие представления, такие, которые направляют наш взор к будущему человечества, то есть к будущему наших собственных душ. Вызываются чувства, воодушевляющие нас к вживанию в будущие эпохи, а нашу волю вдохновляют идеалы, дающие нам силу действовать так, чтобы в будущем мы все лучше справлялись с нашими задачами.

1

Праздник Троицы^*  в глубоком смысле слова можно охарактеризовать, направляя духовный взор вперед и назад. В мощной, проникающей глубоко в душу картине перед нами встает то, что сделало праздник Троицы таким важным для людей Запада. Эту картину знает, конечно, каждый из присутствующих здесь. Основатель, Учредитель христианства еще некоторое время после того, как Он совершил Мистерию Голгофы, остается с теми, кто может видеть его в той телесности, которую он принял после Мистерии Голгофы. И тогда чередой значительнейших событий перед душой проходят дальнейшие последствия этого события. В могучем видении его ближайшие последователи видят, как в так называемом Вознесении растворяется телесность, которую Основатель христианства принял после Мистерии Голгофы. А затем, десять дней спустя, следует то, что знаменуется для нас картиной, проникновенно гласящей всем сердцам, которые хотят ее понять.

^* Здесь сохранено принятое в России название праздника, которому посвящена данная лекция (реже используется ветхозаветное "Пятидесятница"; название же "Духов день", отмечающее событие сошествия Духа Святого на апостолов, относится к понедельнику, следующему за воскресным, первым праздничным днем. — Примеч. сост.)

2

Собрались вместе последователи Христа, собрались те, кто первыми уразумели его. Глубоко чувствуют они могучий импульс, вошедший в человеческое развитие через него, и их души с надеждой на обетование, которое было им дано, событий, которые должны свершиться в самих их душах. В глубоком внутреннем горении собрались они, эти первые последователи, постигшие импульс Христа, в день исстари чтимого в их краях праздника Пятидесятницы. К высокому постижению возвысились их души, словно призванные тем, что изображено как "шум с неба", обратить их способность созерцания к тому, что должно настать, что им предстоит, когда с огненным импульсом, который они приняли в свои сердца, они во всех новых воплощениях будут жить на нашей Земле.

3

И нашей душе рисуется образ "огненных языков", опускающихся на голову каждого последователя, а могучее видение гласит участникам о будущем этого импульса. Ибо собравшиеся вместе и созерцающие в духе духовный мир ученики, первыми постигшие Христа, чувствуют себя так, как будто обращаются не к тем, кто пространственно и по времени находится непосредственно вблизи них; они чувствуют себя перенесенными своими сердцами далеко-далеко к различным народам земного круга, чувствуют, словно в их сердцах живет нечто, переводимое на все языки, понятное сердцам всех людей. Словно окруженными будущими последователями из числа всех народов Земли чувствуют себя первые последователи [Христа] в могучем видении будущего христианства, встающем в них. Они чувствуют это так, как будто однажды будут обладать силой облечь христианское благовестие в такие слова, которые будут понятны не только тем, кто находится непосредственно вблизи них, но и всем людям, которых они встретят в будущем на земле.

4

Вот то, что как внутреннее душевное содержание открылось первым последователям христианства в первом христианском празднике Троицы. Однако объяснения, дающиеся в духе истинно эзотерического христианства и облекаемые в образы, говорят, что Дух, называемый Духом Святым, воистину существующий, ниспославший на землю свою силу, когда Христос Иисус передал свой Дух Земле, Дух, проявившийся прежде при Крещении Иисуса Иоанном Крестителем, — это тот же самый Дух, но в иной форме, в виде множества отдельно светящихся огненных языков опустился на отдельные индивидуальности первых последователей христианства.

5

В совершенно особой форме говорится нам об этом Духе Святом в праздник Пятидесятницы. Вспомним значение слов "Дух Святой", как они разумеются в Евангелиях. Как вообще говорили о Духе в древние времена, в том числе предшествовавшие христианскому благовестию? О Духе в древние времена говорили во многих смыслах, но особенно в одном. Тогда имелось воззрение, подтверждаемое вновь нашим теперешним духовным познанием, что когда человек через рождение вступает в жизнь, протекающую между рождением и смертью, тогда тело, в которое воплощается его индивидуальность, определяется двояким образом. Ведь человеческой телесности надлежит исполнять, в сущности, двоякую задачу. Мы со всей нашей телесностью являемся людьми вообще, но прежде всего мы является представителями того или иного народа, той или иной расы или семьи. В древние времена, предшествовавшие христианскому благовестию, еще мало чувствовали то, что можно назвать "человечеством вообще", тем чувством взаимной принадлежности людей, которое со времени христианского благовестие находит все больше и больше места в человеческих сердцах и которое говорит нам: "Ты человек вместе со всеми людьми на Земле!". Вместо этого тогда больше чувствовали то, что делает отдельного человека членом отдельного племени или народа. Ведь даже в заслуживающей уважения религии индусов это выражено в убеждении, что истинным индусом (индуистом) может быть только индус по крови. Этого же принципа во многих отношениях придерживались, хотя неоднократно нарушали его, и представители древнееврейского народа до пришествия Христа. Считалось, что человек был представителем своего народа только благодаря тому, что его ввела в этот народ родительская чета, принадлежащая к этому народу, то есть родственная данному народу по крови.

6