Теперь нам нужно рассмотреть то, что мы можем назвать добродетелью души сознательной. Поскольку мы находимся в четвёртом после - атлантическом периоде, эти добродетели всё ещё инстинктивны. Платон и Аристотель называли их самыми главными добродетелями души  сознательной, понимая их опять - таки как состояние равновесия, как середину того, что,  находится в душе сознательной. Душа сознательная существует благодаря тому, что человек через свою телесность сознаёт внешний мир. Чувственное тело - это прежде всего орган Души Сознательной, и чувственное  тело - это то, благодаря чему человек приходит даже к  сознанию "Я".

34

И  потому чувственное тело должно сохраняться. Если бы чувственное тело не было бы сохраненo для земной миссии, то эта земная миссия не могла бы  быть выполненной. Но и здесь существуют  известные границы. Если человек все силы, которые у него есть, употреблял бы лишь на то, чтобы наслаждаться, он замкнулся бы в себе, и для мира он был бы потерян. Человек, исключительно наслаждающийся, употребляющий все, какие у него есть силы на то, чтобы создавать наслаждения, такой человек - так думают Платон и Аристотель - замыкается от мира, мир теряет его. Человек, который во всём себе отказывает, делается всё слабее и слабее и в конце концов   внешний мировой  процесс захватывает его и растирает его. Тот, кто переступает силы, которыми наделён человек, преувеличивает их, - захватывается мировыми процессами и теряет себя в мире.

35

Таким образом тo, что человек развил для выработки души сознательной, может быть разрушено так, что человек попадает в положение: потеря мира. Добродетель, избегающая обеих этих крайностей, есть "умеренность". Итак, "умеренность" нe, есть аскетизм, не есть излишество, а правильная середина между ними обоими. Это добродетель души сознательной. По отношению к этой добродетели мы тоже ещё не вышли из инстинктивного состояния. Недолгое размышление  может показать нам, что, в сущности говоря, людям с излишком указывается на испытание, на колебания между этими крайностями. Если вы оставите в стороне тех немногих людей, которые уже теперь стараются достигнуть сознательности в этой области, то вы найдёте, что огромное большинство людей живёт по определённому образцу, который часто характеризуют в Средней Европе тeм, что говорят: "В Берлине есть люди, когорые излишествуют и  сибаритствуют  всю зиму, начиняя себя всякими деликатесами и лакомствами, а летом едут в Карлсбад, чтобы по методе другой крайности исправить вызванное зло. Здесь вы имеете перевес чаши весов то в одну сторону, то в другую. Это лишь радикальный пример. Ели описанное выше и не везде существует в такой мере, то всё  жe это колебание между наслаждением и лишением есть повсюду, это достаточно ясно. Люди сами заботятся о том, чтобы появился перевес в одну сторону, а потом идут к врачам, чтобы они прописали им, так называемое лечение воздержанием, то есть другую крайность, чгобы восстановить нарушенное.       

36

Отсюда вы видите, чтo в этой области люди находятся ещё в сильно инстинктивном состоянии и мы должны сказать:  инстинктивное  чувство не вдаваться слишком в одну сторону и слишком  в другую ещё является у человека своего рода Даром Богов. Но подобно тому, как были  утрачены другие инстинктивные свойства человека, так будет утрачено и это при переходе от пятой к шестой после - атлантической эпохе. Оно будет утрачено как природный задаток и  теперь вы можете оценить, как много должно будет внести Антропософское Мировоззрение в мышление, чтобы постепенно развить сознательность в этой области.

37

Cейчас  у нас ещё мало антропософов, даже быть может развитых, для которых было бы вполне ясно, что Антропософия есть рецепт, чтобы и в этой области достигнуть правильной сознательности. Когда Аyтропософия получит больше веса в этой области, тогда появится именно то, что я могу описать лишь следующим образом: людей постепенно всё более и более будет охватывать тоска по великим духовным  истинам. Если в настоящее время Антропософия и  подвергается насмешкам,  то это не всегда будет так. Она будет распространяться. Она победит всю враждебность, a тaкжe всё остальное, чтo ещё Ей враждебно, и антропософы не будут довольствоваться тем, чтобы проповедовать лишь общую человеческую любовь. Люди будут понимать, что в один день усвоить Антропософию так жe невозможно, как человеку невозможно в один день напиться на всю жизнь, что необходимо усваивать из Антропософии всё дальнейшее и дальнейшее. Всё реже и реже будет случаться среди Антропософского Движения, что люди будут говорить: "Это наши основные положения, и раз мы их имеем - мы  антропософы. Постоянное внутреннее участие и общение, совместные чувства и переживания относительно Жизненной сущности Антропософии будут распространяться всё  шире. Но, что же происходит, когда  люди перерабатывают в себе те  своеобразные мысли, ощущения и импульсы, которые исходят из Антропософской мудрости. Непрада ли, нам всем  известно, что антропософы никак не могут держаться материалистического воззрения. Их миросозерцание как раз обратно материалистическому воззрению. Материалистически мыслит тот, кто говорит: Когда человеку приходит та или иная мысль, то это происходит вследствие движения мозговых молекул или aтомов, а paз это движение налицо, то у человека являются мысли. Мысли выходят из мозга подобно тонкому дыму, подобно пламени от свечи, Такoвo материалистическое воззрение. Ему противоположно воззрение Антропософское. Здесь мысли и душевные переживания приводят в движение мозг и нервную систему. Способы движения нашего мозга зависят от того, какие мысли мы мыслим. Но ведь это как раз обратно тому, что разумеет материализм. Если  хочешь знать какого рода мозг у человека, ты должен исследовать, как и какие мысли он мыслит, ибо совершенно так жe, как характер почерка есть ни что иное, как  следствие мысли, так и движение мозга есть ни что иное, как следствие мыслей.

38

Нe должны ли мы  прийти к тому, чтобы сказать, что в данный момент, когда вы  переживаете Антропософские Мысли, мозг обрабатывается иначе, чем в обществе, где играют в карты? Ваши души подвергаются иным процессам, когда вы следуете за Антропософскими Мыслями, нежели тогда,  когда вы находитесь в обществе, где играют в карты, или следите за представлением в кинематографе. Но в человеческом организме нет ничего, что существовало бы изолировано, обособлено. Всё находится в связи: одно действует на другое. Мысли действуют на мозг и нервную систему, нервная система стоит в общей связи с остальным организмом. И хотя ещё для многих людей ещё скрыто то,что, когда однажды будут преодолены наследственные свойства, ещё гнездящиеся в телах, наступит следующее. Мысли будут сообщаться из мозга, они будут переходить в желудок и следствием этого будет, что вещи которые ещё вкусны людям, будут больше не по вкусу тем, кто воспринял Антропософские Мысли. Они переработают организм так, что ему будет по вкусу лишь правильное (полезное). И то, что ему не подходит, человек тогда будет обонять и ощущать как отталкивающее. Своеобразная перспектива - перспектива, которую можно будет назвать материалистическою. Но она как раз ей противоположна.

39

Этот род аппетита, выражающийся в том, что одно вы будете любить и предпочитать есть, а другое ненавидеть и не желать его, явится следствием Антропософской Работы. Вы можете судить об этом по себе, если понаблюдаете, как уже может быть теперь у вас есть отвращение к некоторым вещам, которые вы не имели до Антропософской Работы. Это будет распространяться всё больше и больше, если человек будет бескорыстно работать над своим высшим развитием так, чтобы мир мог получить от него истинное. Не следует только играть в прятки со словами:  "Бескорыстность" и  "Эгоизм". Этими словами можно фактически  очень легко злоупотреблять. Самоотречением не будет, если человек говорит: "Я хочу быть деятельным только в мире и для мира, что пользы в моём собственном развитии? Я хочу только работать и стремиться только не эгоистически... И не будет эгоизмом, если человек развивает себя, ибо благодаря этому челолвек делается более годным принять деятельное участие в дальнейшем развити мира. Если упустить своё собственное дальнейшее развитие, то сделаешь себя негодным для мира, отнимаешь от мира его силу. Каке раз для него и нужно сделать всё правильное, для того, чтобы развить в себе то, что имело в виду для нас  Божество.

40

Таким образом, благодаря Антропософии разовъётся поколение людей или, лучше сказать, некое ядро человечества, которое не только инстинктивно ощущает умеренность, как руководящий идеал, но также будет обладать и сознательной симпатией к тому, что достойным образом делает человека камнем для сооружения Божественного Миропорядка: и сознательным отвращением к тому, что разрушает человека, как такового.

41