Рассмотрите жизнь Франциска Ассизского, обратите внимание на то, как своеобразно она протекает. Он родился в 1182 году. Мы знаем, что первые годы жизни человека служат главным образом развитию физического тела. В физическом теле развивается преимущественно то, что появляетса на свет благодаря внешней наследствнности. Поэтому у Францизска Ассизского выступает то, что происходит из внешней наследственности европейского населения. Особенности появляются постепенно вследствие того, что с 7 до  14 лет он, как и  всякий человек, развивает своё эфироноe тело. И из этого эфирного тела появляется главным образом на свот то свойство, которое как  ИМПУЛЬС   ХРИСТА,   непосредственно действовало в нём в Мистериях на Чёрном море.  Когда же, начиная с 14 лет, выявляется его астральное тело (см.также "Воспитание  ребёнка с точки зрения духовной науки"), то Эта сила Христа особенно оживает в нём благодаря тому, что в само астральное тело вошло нечто, оставшееся связанным с атмосферой Земли со времени СОБЫТИЯ  МИСТЕРИИ  ГОЛГОФЫ.  Франциск  Ассизский был такой личностью, которая прониклась и внешней  Силой  ХРИСТА, так как в предыдущей инкарнации она  страстно искала Эту  ХРИСТОВУ  СИЛУ там, где  ЕЁ можно было найти; в том особенном месте Посвящения.

23

Таким обрезом мы  видим, как действует в человечестве дифференциация. Она должна наступить. Но то, что предествующими событиями оттесняется в глубину, опять извлекается на свет другими событиями в ходе человеческого развития. Ещё раз на другом месте происходит это совсем иное извлечение, которое экзотерически всегда останется непонятным. Поэтому, в сущности, люди справедливо отказывались размышлять об этом. Но эзотерически оно безусловно может найти своё объяснение. Те люди, которые наиболее быстро развивались и поднимались вверх из низших слоёв западного населения, они преодолели постепенно переход через эти самые низшие слои, но не ушли особенно далеко в интеллектуальном отношении и остались сравнительно прсстыми и наивными людьми, и  как  бы самыми избранными из них, смогли подняться к определенному времени только благодаря Могучему  Импульсу, отразившемуся в них. Были те, каторые описаны нами как двенадцать апостолов Иисуса. Это был чистый экстракт тех низших каст, которые не пришли в Индию. Из  них должна была быть взята субстанция для  ХРИСТА ИИСУСА ^* : Таким образом мы нашли, так сказать, происхождение моральной силы у этой избранной личности, у Франциска  Ассизского. Не говорите, мои милые друзья - антропософы, что в смысле обычных человеческих правил было бы несообразно искать, конечно, не для того, чтобы, например, кому-либо  предписывать стать Франциском Ассизским. Это отнюдь не подразумевается. Хотелось лишь показать на тaком выдающемся примере, каким образом входит моральная сила в человека, откуда она происходит и как её нужно понимать, как нечто совершенно особенное, существовавшее в человеке изначально. Из сущности всего того, что я вам говорил до сих пор, вы можете понять одно, что мы уже отмечали по отношению к другим силам развития человека, а именно, что человечество прошло через спуск, и теперь снова начался подъём.

^* Этим ничего не говорится о предыдущих или последующих инкарнациях индивидуальностей Апостолов, а только о физической наследственности (предках) тех тел, в которых эти индивидуальности Апостолов воплотились.Необходимо всегда различать линию инкарнаций и линию физической наследственности.

24

Если мы возвратимся назад по пути развития человечества, то, проследим послеатлантическое время, мы придём к атлантической катастрофе, затем вступим в атлантическое время, затем ещё дальше во времена Лемурии. Если затем мы подойдём к исходному пункту земного человечества, то мы придём не только к тому времени, когда люди ещё ближе стояли к Божеству в смысле своих духовных свойств и развивались из духовной жизни, но тогда они исходили также и из нравственности, так что в начале земного развития мы должны отметить не - мораль, (безнравственность), а мораль (нравственность),  мораль - это Изначальный Божественный  Дар и изначала лежит в человеческой природе подобно тому, как вообще в человеческой природе лежала духовная сила, когда человек ещё не спустился так низко. В сущности говоря, большая часть не - морального вошла в человечество именно описанным выше образом, то есть, вследствие выдачи высших тайн в древнее атлантическое время.

25

Итак, мораль есть нечто, о чём нельзя говорить так, как-будто она лишь выработалась в человечестве, но как о чём - то таком, что лежит в основе человеческой души и что было лишь заслонено, придавлено познейшей культурой. И когда мы рассматриваем это в истинном свете, то мы не можем сказать, например, что не - мораль пришла в мир через ограниченность, скорее - она пришла в мир благодаря тому, что людям,  когда они ещё не созрели для того, были выданы тайны мудрости. Именно благодаря этому люди искусились, исказившись и опустившись. Поэтому для подъёма нужно было прежде всего  (мы можем понять это уже из сегодняшнего наблюдения) устранить всё, что укоренилось в человеческой душе противного моральным имульсам.

26

Предположим, что перед нами преступник, то есть человек, которого мы называем не - моральным в высшей степени: мы отнюдь не должны думать, что в этом не - моральном человеке нет никаких импульсов. Они есть в нём и мы найдём их,  если проникаем  в глубину его души. Нет ни одной человеческой души - за исключеним чёрных магов, которые нас сейчас совершенно не касаются - в которой не было бы этой основы морального добра. Если  человек дурён, то это потому, что сверх морального добра в нём наслоилось то, что развилось с течением времени как духовное заблуждение. Не человеческая природа дурна. Первоначально она была действительно добра и, как раз конкретное рассмотрение человеческой природы показывает нам, что она в глубочайшей своей сущности добра, и лишь духовные заблуждения столкнули людей с морального пути. Поэтому моральные заблуждения у людей с течением времени дролжны быть исправлены. Но там, где воздействия морального зла уже настолько велики, что появились демоны болезни, там должны действовать сверхморальные силы, какие были у Франциска  Ассизского.

27

Но исправление человека всегда основано на том, что мы устраняем его духовное заблуждение. Что же для этого нужнo? Соедините теперь всё, что я вам рассказал в одно основное ощущение, дайте говорить фактам, дайте говорить ВАШИМ  чувствам, и вашим ощущениям и постарайтесь охватить их одним основным ощущением - тогда вы скажете себе: что НУЖНО человеку в его отношениях к  ЛЮДЯМ? Ему нужна  вера в изначальное добро людей и всей человеческой природы. Это - первое, что МЫ должны сказать, если  МЫ  хотим вообще говорить словами о морали: неизмеримое добро есть то, что заложено в основе человеческой природы. Это сказал себе Франциск Ассизский. И когда к нему приходили те, что были одержимы указанной  выше болезнью, то Франциск Ассизский, как добрый христианин того времени говорил себе приблизительно сдедущее; "Такая болезнь в известном отношении есть следствие греха, но так как грех есть духовное заболевание, а болезнь есть следствие духовного заблуждения, то нужно стереть и уничтожить её большой и крепкойПРОТИВОПОЛОЖНОЙ силой." На грешнике Франциск Ассзский видел, как в известном  отношении наказание греха проявляется внешне. Но он видел также и добро человеческой природы, видел какие Божественно - Духовные Силы лежат в основе каждой человеческой натуры. Огромная вера в добро человеческой природы, даже наказанной человеческой проироды - это и было то, что особенно отличало Франциска  Ассизского.

28

Благодаря этому явилась возможность появления в его душе противоположной силы и это есть сила морально дающей, морально помогающей, мало того, исцеляющей любви. И никто, действительно развивший эту веру в изначальное добро человеческой природы, не может придти к чему-либо иному, как только к тому, чгобы полюбить эту человеческую природу как таковую.

29