Войдём теперь в 11-е, 12-е, 13-е столетия. Там не женщины, которые идут ко гробу, чтобы искать тело Христа, и его не находят, - тело, которое можно физически постигнуть, - тогда были толпы, множество людей из европейских народов, которые шли ко гробу Христа. Мы пришли ко времени крестовых походов, которые направлялись с запада на восток ко гробу, к которому когда-то приходили женщины.

47

И что слышат эти толпы, которые странствуют ко гробу?: «То, что вы ищете, не здесь!». - Вероятно, что они ищут соответствует их характеру, тому, что живёт в их душах.

48

Но они понимают это в такой малой степени, что они путешествуют на восток в поисках физического гроба, и только после долгих разочарований, пережив многие страдания, понимают: Тот, кого они ищут, не здесь! - Что же это было, что они искали?

49

С одной стороны, мы видим эти паломничества на восток. С другой стороны, европейская мистика подготавливает себе в лице Таулера, Мейстера Экхарта, а позже Якоба Бёме достижение кульминации. Там был тот, которого искали на востоке и не находили. Туда он вошел. Но в своеобразном смысле Он там жил. Когда мы входим в эту средневековую мистику, что же является её значительнейшим стремлением?

50

Эти духи: Экхарт, Таулер и другие, не делали претензии на то, чтобы понимать Бога, Христа, но они хотели, как они говорили, вести очень «невозмутимую» жизнь, чтобы переживать в своей душе Христа. И чем более они переживали в себе Христа, тем более они знали, что они себя пронизать Божественным, Христом чувства их времени.

51

Крестоносцы получали только справку: «Тот, кого вы ищете, не здесь!». - То, что они искали, жило в свою очередь в форме европейской мистики.

52

Мы снова живём в своеобразной эпохе. В том, что мы переживаем участвуют не только европейские народы, но и народы Америки. Примечательный спектакль, который мы можем переживать, может выступать навстречу действительно многими тысячами симптомов.

53

Позвольте характеризировать только одно из этого, из Берлина.

54

Один известный теолог современности 1 Февраля 1910 года сделал следующее «гениальное» высказывание: «Мои дамы и господа, я вас прошу, принесите мне хоть одно единственное предложение, которое повествует о Христе Иисусе, о котором я вам не смогу показать, что оно не жило уже в дохристианской духовной жизни». - Такова сегодняшняя манера. Утверждают, что то, что имеется в нашем христианстве, было уже раньше, даже весь «Отче наш».

55

Таким образом, этот теолог говорит нечто, что соответствует смыслу нашего времени. И приходится всё чаще и чаще слышать подобное. Что за впечатление можно иметь, когда такой господин утверждает, что все высказывания Христа были уже раньше? Однажды я слушал речь одного очень начитанного человека, и при этом присутствовал ребёнок. Ребёнка спросили: «Что ты слышал?». - Тот ответил: «Для меня не было ничего нового, я знал все слова!». - Так воспринимает и тот теолог все предложения, и не слышит ничего нового, что могло бы в предложениях прозвучать.

56

Эти вещи, собственно, должны бы быть само собой разумеющимися, тем не менее, будут они в современности только с протестом восприняты. Ибо в наше время в образе мыслей мало имеется, что учёный человек ещё чему-то может учиться, но распространяется убеждение, что обо всём можно судить из себя. С такими убеждениями мы переживаем примечательный спектакль.

57

Когда материализм в последних столетиях вышел на сцену, людям перестало нравиться говорить о Иисусе Христе. И тогда возникла теология, которая всё снова и снова выбрасывала из Христа всё Божественное, и говорила о Христе, как о человеке, - хотя и о возвышенном, - но только человеке. Это в 19-том столетии особенно далеко зашло и имело тогда совершенно гротескное выражение в известном произведении Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса», которое вышло в 1863 году. Он удивительно прекрасным языком сказал чудесно прекрасное об Иисусе.

58

Но уже чудо с Лазарем он описывает так, как будто Иисус в действительности не воскрешал мёртвого, но как будто просто разрешил своему последователю такое поведать и распространить. Итак, была якобы концессия из Его последователей, занимавшихся фокусами и надувательствами, так что в остальных смыслах в действительно прекрасном произведении есть нечто от бульварного романа.

59

Нет, собственно, определенного основания, почему Ренан использует такие возвышенные слова, когда того, кого он описывает, нельзя было бы вероятно так особенно превозносить.

60

Но половину столетия это воспринимали совершенно бездумно. Это только пример из литературы, которая Иисуса Христа хочет рассматривать только в качестве человека.

61

Но делается примечательное открытие, что всё же многое, что повествуется о этом Христе Иисусе, было бы невероятным, если бы Иисус был обычным человеком, особенно Слово, что Иисус сам себя считал Христом, то есть тем, что не является просто человеком. Это покоится та том, что, однако, не соответствует.

62

Люди в последнее время искали информацию, чтобы на место людей снова посадить Бога, но чисто выдуманного Бога. Тогда Христос Иисус является только, как тень, схема, фетиш, но фетиш духовный.

63

Примечательное представление! Столетия люди из Христа Иисуса вытесняли Бога и превращали Его в человека. И теперь мы переживаем, что Бог снова делает человека невозможным. Так будет всё снова и снова идти, и это показывает достаточно, что мы на пути, на котором на внешне поверхностных силах невозможно понимание.

64

Это хочет сказать, что люди в 20-м столетии некоторый вид перекрёстка попробовали найти по отношению к историческому Христу Иисусу. И всё снова будет приходить ответ: «Тот, кого вы ищете, не здесь!», - ибо те, кто исторического человека Иисуса таким образом ищут, так же мало могут его найти, как  женщины у гроба, или крестоносцы-паломники, которые стремились ко гробу.

65

Но, так же, как крестоносцы не могли найти Христа, потому что они искали не в своём внутреннем, так же и сегодняшние крестоносцы не находят Христа Иисуса, потому что они Его ищут не с помощью сил, которые лежат внутри человеческой души, так как они не обращаются к этим духовным силам, с которыми только и могут найти Христа.

66

Подготовляется в лоне спиритуального духовного течения углубление душевно-духовных сил. И в то время как всё более и более Христа будут оспаривать лежащие на внешней поверхности духовные силы, будут вступать глубинные душевные силы, которые всё снова будут искать Христа.

67

Будет увеличиваться число людей, которые будут видеть Христа, живущего в эфирной сфере. Его находить будут те, кто будет к этому способен. Поэтому мы говорим о эфирном существовании Христа в 20-том столетии. Тогда мы сможем из собственного познания знать, что при Мистерии Голгофы действительно в земную сферу сошло то существо, которое называют Христом. И всё больше людей будет знать, кто является Христом, так как они Его смогут видеть.

68

Знакомство с духовной наукой будет так углублять души, что взор людей будет пробуждаться для Христа. Чудесная перспектива открывается для ясновидческо-пророческого взора!  Внешне поверхностные душевные силы будут становиться всё более недостаточными, и люди всё снова будут так рождаться, что они с этими лежащими на поверхности душевными силами в своей душевной жизни относительно быстро покончат. Но в дверь стучится время, когда в примечательном смысле будет вспоминаться событие Христа.

69