Определения всегда односторонни и напоминают тех, которые штудируя логику в старой греческой школе философии, однажды захотели дать определение, что такое человек. Чтобы обрисовать идею о человеке, было придумано следующее определение: «Человек, это существо на двух ногах без перьев». ─ На следующий день некто принёс и выставил ощипанного петуха, и сказал: «Это двуногое существо не имеет перьев. Значит, оно человек!».

11

Об этом можно часто вспоминать, когда предлагаются определения для чего-то, что является столь многосторонним многозначным, что определения неприменимы и можно только характеризировать. Но, прежде всего, чтобы различные сущности в сверхчувственном мире мочь различать, люди могут иметь определения. Они спрашивают: «Чем является в точном смысле такая сущность?». ─ Чем дальше проникают в сверхчувственные миры, тем больше там сущности пронизывают друг друга. Они совсем не разграничены друг от друга, так что очень сложно их друг от друга отличить.

12

Прежде всего, нельзя упускать из вида эволюцию, если рассматривать имя Яхве (или Иегова), особенно, если оно связывается с именем Христа. Даже в Новом Завете вы можете найти, ─ и в моих книгах я неоднократно на это указывал, ─ что Христос себя открывает через Иегову, насколько это было возможно перед Мистерией Голгофы.

13

Если попытаться провести сравнение между Иеговой и Христом, можно использовать образы лунного света и солнечного света. Чем является солнечный свет, чем является лунный свет? Они с одной стороны одно и то же, но с другой, однако, совершенно различные. Солнечный свет излучается из Солнца. В лунном же свете солнечный свет, отраженный Луной.

14

В таком же смысле Христос и Иегова одно и то же. Христос подобен солнечному свету. Иегова же подобен отраженному Христу-свету, пока он себя Земле мог являть под именем Иеговы, пока не наступила Мистерия Голгофы.

15

И снова, когда такое величественное существо, как Иегова-Христос встаёт вопросом, мы должны в величественных высях сверхчувственных миров выяснять об их истинном значении. В действительности это самонадеянная дерзость подходить к такой сущности, как Христос-Иегова с повседневными понятиями.

16

Древние евреи попытались найти выход из этой трудности. Человеческая мыслительная сила слаба, но она пытается приобрести себе идею об этой возвышенной сущности. Внимание обращается не непосредственно на Иегову, ─ имя, которое само по себе является во внимательном рассмотрении непроизносимым, ─ но на сущность, которая в нашей западной литературе обозначается как Михаэль.

17

Конечно, из этого утверждения может возникнуть некоторое заблуждение, но это неизбежно. Некто может, возможно, сказать: «Этот снова будит предрассудки христиан!», ─ другой просто с такими вещами не захочет иметь дела.

18

Но сущность, которую мы называем Михаэлем, принадлежащая к иерархии Архангелов, ─ совершенно точно так же, как то, что мы эту сущность тоже можем назвать, ─ она, однако, существует. И имеется много подобных сущностей, которые принадлежат к этому рангу. Но эта особенная сущность, которая эзотерически известна под именем Михаэля, настолько более возвышенна по сравнению со своими собратьями, как Солнце возвышенней планет Венеры, Меркурия, Юпитера и так далее.

19

Михаэль является самым выдающимся и самым значительным существом из иерархии Архангелов. Древние евреи называли Михаэля: «Лик Бога». Как человек открывает себя через свои жесты и своё лицо, так в мифологии древних евреев Иегова может быть понят через Михаэля.

20

Иегова дал посвященным об этом оповещение, что посвященный может нечто понять, что он никогда не мог до того понять с помощью своих обычных возможностей понимания, собственно, что Михаэль является ликом Иеговы.

21

Так говорили древние евреи о Иегове-Михаэле: «Иегова, Недоступный, которого нельзя достичь, как нельзя узнать мысли человека, его заботы и страдания, которые скрыты за внешним выражением. Михаэль является внешним откровением Яхве (Иеговы) так же, как у человека откровение его «Я» узнают по его лбу и лицу».

22

Поэтому мы можем сказать, что Иегова открывается через Михаэля-Архангела. Такое знание, которое мы описываем о Яхве, не было ограничено древними евреями. Если исследовать последние пять столетий перед христианской эрой, можно обнаружить, что во всё это время было некоторое откровение через Михаэля.

23

Мы можем открыть это откровение в несколько другой форме у Платона, Сократа, Аристотеля, в греческой философии, и даже в древних греческих трагедиях за примерно пять столетий до события Голгофы.

24

Если мы попробуем с помощью оккультного познания вглядываться в то, что фактически происходит, то можно сказать, что Христос-Иегова является сущностью, которая сопровождала человечество во всей его эволюции. Но во время эпох, которые следовали друг за другом, Христос-Иегова являлся всегда через разных сущностей того же самого ранга, что и Михаэль. Он, так сказать, выбирает всегда другой лик, которым он обращается к человечеству.

25

И, смотря по тому, что тот или иной представитель иерархии Архангелов бывал выбран на роль посредника между Христом-Иеговой и человечеством, в людях импульсировались совершенно различные идеи, понимание, чувства и волевые импульсы. Мы можем всё время, которое так сказать окружает Мистерию Голгофы, описывать, как эпоху Михаэля, и можем рассматривать Михаэля в качестве посланца-представителя Иеговы.

26

В то время, которое в течение примерно пятисот лет предшествовало Мистерии Голгофы и ещё некоторое количество десятилетий, прошедших после неё, ведущая культура человечества несла на себе, так сказать, печать Михаэля.

27

Благодаря своим особенностям, своей силе, он вливал в человечество то, что должно было человечеству быть дано в этом отрезке времени. А потом пришли другие сущности, которые так же были инспираторами человечества из духовных миров, другие сущности, но тоже в ранге Архангелов.

28