Миссия человеческой жизни на Земле не бессмысленна, но, напротив, имеет большое значение. Если бы человеческие души никогда не жили на Земле, а пребывали в духовном мире, они бы не могли приобрести никакого оккультного знания об этих духовных мирах.

20

Земля в течение эволюции мира достигает момента, когда может развиться духовная наука благодаря духовным сущностям, которые так организованы и устроены, как и люди на Земле. И то, что вносится в Акаша-субстанцию благодаря духовной науке, не могло бы никогда происходить, если бы на Земле не было духовной науки.

21

Когда кто-нибудь пытается испытать (проэкзаменовать) свою душевную жизнь на Земле, то он сначала открывает, что он во время нашего теперешнего времени свои деятельности для достижения познаний для других целей употребляет для постижения Духовной науки.

22

Эти человеческие способности учения употребляются для того, чтобы достигнуть познаний, которые в жизни могут быть востребованы через чувства и через разум, который связан с мозгом.

23

Таким образом, мы имеем человеческое познание двоякого рода. Один род принадлежит к опыту, который приобретается через чувства, которые нужны органу разумности, чтобы их преобразить в познание, другой род ─ духовная наука. Познание, которое принадлежит только чувственному миру, образует одно направление (течение), другое состоит из того, что люди благодаря духовной науке вписывают в Акаша-хронику. Ибо духовная наука образует идеи и понятия, которые навечно остаются записанными в Акаша-хронику.

24

Всё знание, все научные сведения, которые принадлежат опытам внешних чувств, техническим вещам, индустриальной и хозяйственной жизни человечества, действует так, что, если это записывается в Акаша-субстанцию, то этот конгломерат из идей и понятий обратно выталкивается. Другими словами, они напрасны. Если описанные факты наблюдать глазами ясновидящего, то можно видеть, что имеет место некоторый спор между теми напечатлениями, которые вписаны были человеческой оккультной наукой и являются вечными, и такими, которые покоятся на чувственных результатах, которые преходящи.

25

Этот спор возникает из того обстоятельства, что человек, когда он начал обживать Землю в качестве человека, ─ это было в древней Лемурийской эпохе, ─ уже тогда через высокие духовные сущности был призываем добывать духовную науку.

26

Но через то, что мы называем люцефирическим влиянием, через вмешательство люцеферических сущностей, человек свою мыслительную силу и другие душевные силы, которые он должен был обратить на развитие оккультных идей и понятий, направил на вещи, принадлежащие только физическому миру.

27

Сейчас существует много людей, которые говорят, в то время, когда обычная наука всем открыта, что духовная наука только тем может быть близка, кто ясновидчески может видеть духовные миры.

28

Здесь присутствует глубокое заблуждение, потому что в глубине своей собственной души каждый человек обладает способностью и силой, даже, если он никогда не будет ясновидящим, понимать истины, даваемые духовной наукой. Это ─ правда, что оккультные истины может открывать только ясновидящий. Но, после того, как они открыты однажды и выражены человеческим разумом обычным человеческим языком, тогда они могут быть поняты любой человеческой душой, которая удалит в себе все предрассудки для такого понимания.

29

Результатом люцефирического импульса позднее в развитии Земли смогла возникнуть другая сущность, которую мы называем Ариманом, оказывающая влияние на души.

30

И только тогда, если возможность понимания духовной науки будет заторможена через ариманические влияния в душе, тогда это понимание духовнонаучных истин останется недостижимым.

31

Если бы сущность, которую мы называем Ариманом, не в каждой человеческой душе работала, если наши души были бы свободны от его влияния, тогда было бы достаточно просто высказать духовнонаучную мысль, и человеческая душа через своё подсознательное понимание этой истины в своей внутренней сущности чувствовала бы следующее: «Эта идея, утверждение духовной науки, есть истина!».

32

В каждой человеческой душе имеется жизнь, которую повседневное сознание понимает, из чего может давать решения, и имеется подсознательная жизнь души, которая лежит погребённая как в глубях океана, и только время от времени вылезает на свет Божий.

33

К глубям души принадлежит, к примеру, такой страх, который бывает у каждого человека: страх перед чисто духовным. Этот страх является результатом ариманического влияния, и не существовал бы, если бы Ариман не приобрел власти над душами человечества.

34

Причина, почему человек, как правило, боится неосознанно, заключается в том, что это работает в глубочайших основах души и никакой роли не играет в том, о чём он своим повседневным сознанием может дать отчёт.

35

Временами этот страх стучится в дверь обычного сознания человека, который не понимает, что его беспокоит из глубины его души. И он начинает искать что-нибудь, что действует приглушающее на его чувство страха, о котором он не хочет знать, может нейтрализовать. Это приглушающее средство он находит в материалистических мыслях, теориях и идеях. Материалистические теории произошли не из логических основ, как это обычно думают. Они выдуманы из страха перед духом, являясь результатом ариманического влияния на души.

36

Условие для подготовления к непосредственному пониманию духовных истин много меньше знаний физической науки. Оно заключается в воспитании души в добродетели морального мужества, внутреннего духовного мужества. И мы можем сказать, что оккультное знание должно быть сначала исследовано ясновидящим, но потом может быть понято каждой человеческой душой, если эта душа только всё моральное мужество, которым обладает, сможет в себе освободить, устранив все препятствия, которые возникают из ариманического влияния.

37

Если кто-то имеет желание, понять оккультные истины через первоначальные моральные силы своей души, то он может сделать следующую попытку. Он может духовной науке дать действовать на свою душу, без того, что он предварительно скажет: «Я согласен с этим», ─ или: «Я не согласен с этим».

38

Он может духовнонаучные идеи и понятия, которые даны ясновидящими исследователями принять и дать им воздействовать на душу. И если он воспримет оккультные знания с внутренним энтузиазмом, а не из чистого любопытства, то сможет нечто узнать, что можно сравнить с телесным парением без почвы под ногами, с чувством, что он парит в воздухе.

39

Эта попытка вызовет полностью разное действие, если она делается кем-нибудь с религиозной благоговейной склонностью по отношению к духовной жизни, или же кем-нибудь, кто привык мыслить материалистически. Некто, кто не обладает оккультным знанием, но всё же обладает склонностью и чувством по отношению к духовному миру религиозного рода, может нечто неуверенно чувствовать, как результат этой попытки. Но материалист в гораздо меньшей степени, так как он не имеет чувства причастности к духовному миру. Последнему грозит почувствовать сильный страх по непонятным причинам.

40

Материалист через это переживание убедится, что оккультные идеи и понятия вызывают страх и ужас. И через такое переживание материалист может понять, как он полон страха, и может себе сказать: «Это доказывает мне только, что я исполнен страхом от этой области, но и что особенно ужасно, что эта боязнь является моей основной склонностью!».

41

Если бы, к примеру, Эрнст Хаеккель (Ernst Haeckel ─ у нас привычно: Геккель), или Херберт Спенсер, сделали такую попытку, то они бы не только убедились на этом, что оккультное знание не противоречиво и в него не невозможно поверить, но что оно во внутренней глубине их душ исполнено страха.

42

И они бы забыли, конечно, сразу всякое сомнение и недоверие к фантазиям духовных учителей, и постановили, что имеет большое значение побороть этот страх. Если бы они сделали для себя однажды такое признание, то они бы быстро прекратили восстание против «фантазий» духовных учителей.

43

Они могли бы себе сказать: «Я должен попробовать укрепить в себе моральное мужество!» ─ И потом они, возможно, взяли бы в свои руки собственное самовоспитание. И, если бы им удалось этот страх побороть, они бы сказали: «Теперь мы стали сильными душами и не имеем больше сомнений в истинности духовной науки!». ─ Это переживание благодаря усилению морального мужества в душе ─ это победа над Ариманом, чьё влияние в науке Эрнста Геккеля и философии Херберта Спенсера можно видеть. Ариман ─ это тот, кто инспирирует души, направляя их в материалистическом направлении.

44

Если бы хотя бы небольшая часть человечества, ─ как результат их правильных познаний, ─ поработала в смысле, который только что был обозначен, чтобы усилить их моральное мужество, то все эти материалистические теории понемногу исчезли бы из мира.

45