***

Тем самым оказывается задана точка зрения, позволяющая узнать, как именно руководство человечества попало под влияние Христа. Однако наряду с теми энергиями, что пронизаны Христом, своё действие продолжают и иные энергии, отставшие в развитии в египетско-халдейскую эпоху. Это обнаруживается также и в той позиции, которую зачастую занимает современность в отношении самих Евангелий. Появляются работы^*, весьма своеобразно силящиеся доказать, что Евангелия могут быть поняты, будучи подвергнуты астрологическому толкованию. Отъявленнейшие противники Евангелий ссылаются на эти астрологические толкования, когда, к примеру, путь архангела Гавриила от Елизаветы к Марии должен означать не что иное, как переход Солнца из созвездия Девы – в другое созвездие. В определённом смысле это не так далеко от истины; вот только идеи эти внушают нашей эпохе, да ещё в такой манере, существа, отставшие в египетско-халдейскую эпоху. Оказывая на нас такие влияния, они хотели бы вынудить нас поверить, что Евангелия представляют собой лишь аллегории определённых космических соотношений. На самом же деле всё обстоит так, что в Христе обретает самовыражение весь космос, а, значит, жизнь Христа можно выразить, подставляя на место отдельных её событий – космические явления, непрестанно оказывавшие через Христа влияние на земное существование. Так правильное представление об этих вещах должно привести к полному признанию жившего на Земле Христа. Между тем тот, кто впадает в означенное заблуждение, подметив, что жизнь Христа находит отражение в Евангелиях с помощью космических констелляций, считает это доказательством того, что лишь эти констелляции и получают аллегорическое истолкование и никакого реального земного Христа вовсе не было.

^* Появляются работы : Например, Arthur Drews, «Die Christusmythe», 2 Bde., Jena 1910/11. Рудольф Штейнер нередко отзывался об этом сочинении и так называемых «исследованиях жизни Иисуса», см., например, лекцию «Von Jesus zu Christus», Карслруэ, 4 октября 1911 г., в: «Von Jesus zu Christus», GA 131. Относительно астрологических истолкований Евангелий см. полное по охвату материала исследование Albert Schweitzer, «Von Reimarus zu Wrede. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung», Tübingen 1906 (2-е расширенное изд., Tübingen 1913).

30

Если мне позволят прибегнуть к сравнению, можно было бы сказать: представим каждого человека в виде зеркального шара. Если вообразить, что перед нами такое вот шаровое зеркало, оно должно создавать образы всего своего окружения. Предположим, мы берём карандаш и обводим все контуры, в которых отображается всё окружающее. После этого зеркало можно было бы взять и отнести полученное изображение куда угодно. Так вот, это и будет символическое представление того факта, что когда человек появляется на свет, он несёт в себе отображение космоса, а впоследствии на протяжении всей своей жизни проносит с собой воздействие, оказанное одной этой картиной. Можно, однако, допустить, что зеркало осталось, как было, так что оно отображает своё окружение повсюду, куда бы мы его ни взяли. Тогда оно будет постоянно создавать картину всего окружения. А вот это было бы символическим выражением Христа от Иоаннова крещения и до мистерии Голгофы. То, что вливается во всякого другого человека с его рождением в земное существование, это вливалось в Христа Иисуса каждое мгновение. И когда осуществилась мистерия Голгофы, всё, что излучалось из космоса, перешло в духовную субстанцию Земли и с тех пор связано с духом Земли.

31

Когда перед Дамаском Павел сделался ясновидящим^*, он смог познать, что в дух Земли переместилось то, что было прежде в космосе. В этом может убедиться всякий, кто в состоянии привести свою душу в такое состояние, чтобы заново пережить событие перед Дамаском. В XX в. появятся первые люди, которые на духовный манер заново испытают переживание Христа Павлом.

^* Когда перед Дамаском Павел : Деяния 9, 3-9; 22, 6-11; 26, 12-18.

32

Между тем как до сих пор пережить это событие могли лишь те люди, которые приобрели ясновидческие способности благодаря эзотерической подготовке, в будущем благодаря прогрессирующим душевным способностям, обусловленным естественным развитием человечества, будет возможно созерцание Христа в духовной сфере Земли. Начиная с определённого момента в XX в. такая возможность представится некоторым людям – в качестве переживания события перед Дамаском заново; впоследствии их число умножится, пока в более отдалённом будущем это не сделается естественной способностью человеческой души.

33