Рассмотрим сначала Иисуса из Назарета. Условия, в которых он жил, были совершенно необычными. В начале нашего летоисчисления на свет появились два мальчика Иисуса. Один из них происходил из натановой линии дома Давида, другой же – из соломоновой линии того же дома. Мальчики эти родились не совсем в одно и то же время, однако достаточно близко друг от друга. В соломоновом мальчике Иисусе, которого изображает Евангелие Матфея, воплотилась та самая личность, что прежде жила на Земле как Заратустра, так что в этом ребёнке Иисусе Евангелия Матфея мы имеем перед собой воплотившегося вновь Заратустру или Зороастра. Значит, в этом мальчике Иисусе, каким его рисует Евангелие Матфея, вплоть до двенадцатилетия росла личность Заратустры. На этом году жизни личность Заратустры покидает тело этого мальчика и переходит в тело другого мальчика Иисуса, которого изображает Евангелие Луки. По этой причине данный ребёнок внезапно делается совсем другим. Родители были поражены, когда отыскали его в Иерусалиме, в Храме^* , после того, как в него вселился дух Заратустры. Указание на это содержится в том обстоятельстве, что мальчик, после того как он потерялся, а затем был снова отыскан в Храме, в Иерусалиме, разговаривал так, что родители его не признали, поскольку они знали этого ребёнка (мальчика Иисуса натановой линии) только таким, каким он был прежде. Но когда в Храме он принялся беседовать с книжниками, он был в состоянии так рассуждать, потому что в него вселился дух Заратустры. Вплоть до тридцатого года жизни дух Заратустры обитал в юноше Иисусе, происходившем из натановой линии дома Давида. В этом другом теле он дозрел до ещё большего совершенства. Следует ещё заметить, что в этом другом теле, в котором теперь обитал дух Заратустры, необычным было то, что из духовного мира в его астральное тело направлял импульсы Будда.

^* Родители были поражены, когда отыскали его в Иерусалиме, в Храме : Лука 2, 41-52.

23

Восточная традиция верна в том отношении, что Будда появился на свет в качестве «бодхисатвы» и только в течение своей земной жизни, на 29-м её году, поднялся до достоинства будды.

24

Когда Будда был ещё совсем малыш, великий индийский мудрец Асита явился во дворец отца Будды^* в слезах. Произошло это по той причине, что, будучи провидцем, он смог узнать, что это царское дитя сделается «буддой», сам же он, будучи стариком, чувствовал, что ему не доведётся изведать того, как сын Шуддходаны будет посвящен в будды. Во времена Иисуса из Назарета этот мудрец снова появился на свет. Это тот самый человек, что показан нам в Евангелии Луки как тот храмовый жрец, который видит Будду, являющего себя в натановом мальчике Иисусе. И поскольку он это увидел, он мог теперь сказать: «Позволь, Господь, твоему слуге отправиться с миром, поскольку я увидел своего учителя!»^** То, что ему не удалось тогда увидеть в Индии, он увидал теперь благодаря астральному телу этого мальчика Иисуса, которого рисует нам Евангелие Луки: сделавшийся Буддой бодхисатва.

^* Асита явился во дворец отца Будды : В оставшейся после Рудольфа Штейнера библиотеке имеется сочинение, в котором описывается это событие и все взаимоотношения вообще – Richard Pischel, «Leben und Lehre des Buddha», Leipzig 1906, S. 17 f.: «Уже в одном из древнейших сочинений южного канона, Сутта-нипате, находим следующий рассказ. Святой Асита, чьё полное имя было Асита Девала или Кала Девала, «Чёрный Девала», при одном своём посещении небесных богов застал их в величайшей радости. На вопрос о её причине ему было сказано, что в стране сакья, в деревне Лумбини, родился мальчик, который некогда станет буддой. Когда Асита услышал это, он спустился с небес к Шуддходане и велел показать себе мальчика. Увидев его, блиставшего, как огонь, он взял его на руки и превознёс как величайшее из живущих существ. Но внезапно Асита принялся плакать. На вопрос сакьев, не угрожает ли мальчику беда, он ответил отрицательно; он плачет потому, что ему предстоит умереть прежде, чем мальчик сделается буддой. […] Этот рассказ известен также Ниданакате, а ещё Ашвагошу, составителю Буддхачариты, «Жизни Будды», который жил в I в. до Р. Х., при царе Канишке, он также содержится в Лалитавистаре и Махавасту. Так что он относится к древнейшей основе жизнеописаний Будды. Уже давно было замечено их сходство с повествованием о Симеоне, о котором говорится у Луки (2, 25-35)». (В противоположность Рудольфу Штейнеру, Рихард Пишель говорит далее о «заимствовании […] поучительных историй […], которые невозможно оценивать как-то иначе, нежели как сказки и басни».)
^** Позволь, Господь, твоему слуге отправиться с миром : Лука 2, 29-30.

25

Понадобилось всё это для того, чтобы на свет могло появиться тело, воспринявшее затем на Иордане «Иоанново крещение». Личность Заратустры покинула тогда тройственное тело (материальное тело, эфирное тело, астральное тело) того Иисуса, что вырастал таким вот усложнённым образом, дабы в нем мог пребывать дух Заратустры. Вновь воплотившийся Заратустра должен был воспользоваться двумя возможностями развития, предоставленными обоими мальчиками Иисусами. Так что Крестителю предстало тело Иисуса из Назарета, а в нём теперь действовала космическая личность Христа. В каком-то ином человеке космическо-духовные законы действуют лишь таким образом, что они помещают его в земную жизнь. И тогда в оппозицию с этими законами вступают те, что происходят из условий земного развития. У Христа Иисуса после Иоаннова крещения действие продолжали исключительно космическо-духовные энергии, без какого-либо влияния со стороны законов земного становления.

26

Между тем как Иисус из Назарета в качестве Христа Иисуса странствовал по Земле в Палестине последние три года своей жизни с 30-го по 33-й год, всё целостное космическое существо Христос неизменно продолжало в нём своё действие. Христос постоянно пребывал под влиянием всего космоса, он ни шага не совершал без того, чтобы в нём не сказалось действие космических энергий. То, что разыгрывалось здесь с Иисусом из Назарета, было постоянным осуществлением гороскопа; ибо во всякий момент происходило то, что вообще-то имеет место лишь при рождении человека. Свершаться это могло лишь вследствие того, что всё тело натанова Иисуса осталось подвержено влияниям относительно всей совокупности управляющих нашей Землёй энергий космически-духовных иерархий. Но если в Христе Иисусе осуществлял таким образом своё действие весь дух космоса, то кто, в таком случае, шествовал, например, в Капернаум^* или куда-то ещё? Впрочем, то, что странствовало по Земле в качестве единого существа, выглядело совершенно так же, как обычный человек. Однако действовавшие в нём силы были космическими энергиями, происходившими с Солнца и звёзд; они и управляли телом. И то, что вершил Христос Иисус, всякий раз происходило в полном соответствии с совокупностью общемировых сил, на которую завязана Земля. Поэтому-то Евангелия так часто и дают лёгкие намёки на звёздные констелляции деяний Христа Иисуса. В Евангелии Иоанна мы читаем, как Христос находит своих первых учеников. Здесь указывается: «Было же это около 10-го часа»^** ; поскольку дух всего космоса выразился в этом факте сообразно с временны́ми отношениями. В других евангельских текстах подобные указания не столь явны; однако всякий, кто способен читать Евангелия, обнаружит их повсюду.

^* кто, в таком случае, шествовал, например, в Капернаум : см. Матф. 8, 5-13; 17, 24; Лука 7, 1-10; тж. Иоанн 4, 43-54.
^** Было же это около 10-го часа : Иоанн 1, 39.

27

Под таким углом зрения следует, например, оценивать чудеса исцеления. Возьмём только одно место, а именно то, где говорится: «Когда Солнце зашло, тут принесли они к нему больных, и он исцелял их»^*. О чём это говорит? Здесь евангелист обращает внимание на то, что это исцеление было связано со всей звёздной констелляцией и что такая общемировая констелляция имела место в соответствующий момент времени, а создаться она могла лишь тогда, когда зашло Солнце. Подразумевается, что в это время соответствующие целительные энергии могли быть явлены после захода Солнца. Христос Иисус изображается в качестве посредника, который соотносит больных с энергиями космоса, которые могли оказывать целительное действие как раз в это время. То были те же самые энергии, которые действовали в Иисусе в качестве Христа. Исцеление происходило благодаря присутствию Христа, поскольку вследствие его больной подвергался воздействию целительных энергий космоса, которые могли действовать так, как они действовали, лишь при соответствующих пространственных и временных отношениях. Энергии космоса действовали на больного через своего представителя, Христа.

^* Когда Солнце зашло, тут принесли они к нему больных : Марк 1, 32.

28

Однако оказывать такое воздействие они могли исключительно при земной жизни Христа. Лишь тогда в организме человечества между космическими констелляциями и энергиями существовала такая связь, что могло происходить исцеление от определённых заболеваний, когда космическая констелляция воздействовала на человека через Христа Иисуса. Повторение этих условий в судьбах космоса и Земли столь же маловероятно, как и второе воплощение Христа в человеческом теле. Под таким углом зрения жизненный путь Христа Иисуса предстаёт в качестве земного выражения определённых отношений космоса к энергиям человека. Пребывание больного подле Христа означает, что благодаря близости Христа больной оказывается в таком соотношении с макрокосмосом, которое могло оказать на него целительное воздействие.

29