В древнеперсидскую эпоху участие в руководстве человечеством принимали архангелы. Так вот, они подчинились Христу ещё раньше, чем существа, уступающие им в достоинстве. Про Заратустру ^* можно сказать, что он указал своим приверженцам и своему народу на Солнце и сказал примерно так: «На Солнце обитает великий дух Ахура Мазда, который низойдёт сюда, на Землю!» Ибо направлявшие Заратустру существа из круга архангелов указали ему на великого солнечного вождя, тогда ещё не нисходившего на Землю, но только ещё ступившего на тот путь, дабы позднее вмешаться в земное развитие непосредственно. И ведущие существа, руководившие великими учителями индусов, указали им на будущего Христа; ибо это заблуждение, если кто полагает, что эти учителя не догадывались о Христе. Они говорили, что он находится «выше их сферы», что они «не в состоянии его достичь».

^* Заратустра: Заратустра жил в доисторическую эпоху: уже греки относили его существование на 5000 лет до Троянской войны; он не имеет ничего общего с тем Заратустрой, которого упоминают внешние исторические хроники. См. в этой связи рассуждения Рудольфа Штейнера в лекции «Zarathustra» (Berlin, 19. Januar 1911) в «Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins», GA 60; и «Die Geheimwissenschaft im Umriß» («Очерк тайноведения») (1910), GA 13, S. 279-281.

11

И вот подобно тому, как в наш пятый культурный период именно ангелы вносят Христа в наше духовное развитие, так в шестой культурный период культуру будут направлять те существа из разряда архангелов, которые руководили древнеперсидским культурным периодом. Духи же пра-начала, «архай», которые правили человечеством в древнеиндийскую эпоху, будут под руководством Христа направлять человечество в седьмую культурную эпоху. В греческо-латинский период Христос снизошёл из духовных высот и явил себя в плотском теле Иисуса из Назарета. Здесь он снизошёл вплоть до материального мира. Его можно будет отыскать в следующем по вышине мире, когда человечество для этого созреет. В будущем его нужно будет разыскивать не в материальном мире, но исключительно в мирах более высоких. Ибо люди не останутся всё теми же; они сделаются более зрелыми и отыщут Христа, как благодаря произошедшему перед Дамаском отыскал его в духовном мире Павел, пророчески предвидя в данном отношении будущее. И подобно тому, как в наше время находятся те же самые великие учителя, которые управляли людьми уже египетско-халдейской культуры, они же окажутся теми, кто в XX в. поведут людей к такому созерцанию Христа, каким узрел его Павел. Они покажут человеку, как Христос действует не только на Земле, но и пронизывает своим духом всю Солнечную систему. И как провиделся в едином Брахмане дух (при том, что истинное содержание может в него вселиться лишь благодаря Христу), также и те, кто в седьмой культурный период окажется воплотившимися вновь святыми учителями Индии, возвестят великого исполинского духа, про которого они тогда сказали, что он обретается превыше их сферы. Так, со ступени на ступень, человечество будут возводить в духовный мир.

12

Так говорить о Христе – что он был предводителем также и для высших иерархий в следовавших друг за другом мирах – учит нас наука, начиная с XII-XIII вв. вступившая в нашу культуру под знамением Розового Креста (Rosenkreuzes), насчёт которой было указано, что с этого времени она стала необходимой. Если в духе этого воззрения пристальнее приглядеться к тому существу, что жило в Палестине и реализовало затем мистерию Голгофы, обнаруживается следующее.

13

Вплоть до теперешнего момента имелось много разных представлений о Христе. Было, например, представление некоторых христианских гностиков первых веков, которые говорили: «Христос, который жил в Палестине, вообще ни в каком плотском материальном теле не существовал; у него было лишь мнимое тело, эфирное тело, сделавшееся зримым» ^*. Так что, получается, и его крестная смерть никакой настоящей смертью не была, а исключительно мнилась, – потому как раз, что имелось лишь эфирное тело. Далее мы находим здесь различные распри между приверженцами христианства, как, например, известная полемика между арианами и афанаситами ^** и т. д., а также и у них – самые разные толкования того, что, собственно, есть Христос. Ещё и поныне люди составляют себе самые разные представления о Христе.

^* некоторых христианских гностиков… которые говорили: Христос… лишь мнимое тело: Это представление, называемое докетизмом (от гр. dokein = казаться), было распространено в различных гностических сектах. Значительными представителями докетизма были, в частности, Валентин, Маркион, Василид, Симон Маг, Юлий Кассиан и Сатурнин. Ср. в этой связи G. R. S. Mead, «Fragmente eines verschollenen Glaubens. Kurz gefaßte Skizzen über die Gnostiker, besonders während der zwei ersten Jahrhunderte. Ein Beitrag zum Studium der Anfänge des Christenthums, unter Berücksichtigung der neuesten Entdeckungen» (engl. London 1900), перевод на немецкий A. von Ulrich, Berlin 1902. Eugen Heinrich Schmitt, «Die Gnosis, Grundlagen der Weltanschauung einer edleren Kultur», I. Band, Die Gnosis des Altertums, Leipzig 1903. Wolfgang Schultz, «Dokumente der Gnosis», Jena 1910.
^** полемика между арианами и афанаситами: полемика о сущности Бога Отца и Бога Сына в IV в. Арий (городской пресвитер в Александрии) и т. н. ариане отличали сущность Христа от сущности Бога Отца; Афанасий (епископ Александрии) и его приверженцы опровергали это разделение. После того, как арианство было осуждено уже на 1-м Вселенском соборе (Никея, 325 г.), афанаситство после ожесточённых дискуссий и тяжелых промежуточных поражений одержало наконец решительную победу на 2-м Вселенском соборе (Константинополь, 381 г.) с принятем «единосущности» в церковный Символ веры.

14