Так вот, на всякой ступени эволюции обнаруживаются существа, которые не достигают той цели, что могла ими быть достигнута. Бросим ещё раз взгляд на египетскую культуру, много тысячелетий назад разворачивавшуюся в долине Нила, где египтянам явились сверхчеловеческие наставники, про которых сами египтяне говорили, что они руководили людьми как боги. Рядом с ними, однако, действовали также и такие существа, что достигли своей ангельской ступени только наполовину либо лишь отчасти. И мы должны чётко уяснить, что в Древнем Египте человек достиг определённой ступени развития, то есть души современных людей достигли в египетскую эпоху соответствующей ступени. Но не только руководимый человек чего-то достигает вследствие того, что позволяет собой руководить, но также и у ведущих, руководящих существ такое руководство означает что-то такое, что позволяет им продвигаться в своём развитии дальше. Так, например, ангел после того, как он какое-то время поруководил человеком, представляет собой нечто большее, чем прежде, нежели такое руководство началось. Благодаря своим трудам по руководству также и ангел двигается дальше, причём это касается как того, кто уже полностью сделался ангелом, так и того, кто отстал в развитии. Все существа в состоянии продвигаться вперёд, всё находится в непрестанном движении. Однако на всякой ступени какие-то существа отстают вновь и вновь. В свете вышесказанного в египетской культуре можно различать: божественных руководителей, ангелов, далее полубожественных вождей, не вполне достигших ангельской ступени, и, наконец, людей. Однако определённые существа из разряда сверхлюдей опять-таки отстали, то есть руководили они не так, чтобы довести до выражения весь свой потенциал, и в качестве ангелов отстали по ходу древнеегипетского культурного периода. Точно таким же образом отстали и совершенные сверхлюди. Так что пока люди продвигались вперёд понизу, какие-то из дхьянических существ, или ангелов, отстали в развитии наверху. Когда египетско-халдейская культура достигла финала и началась греческо-латинская, налицо имелись отставшие руководящие существа первого культурного периода. Однако они были не в состоянии приложить свои силы, поскольку в руководстве человечеством им на смену пришли иные ангельские или полуангельские существа. А говорит это вот о чём: в силу этого они также не могли продолжить своё собственное развитие.

20

Тем самым, однако, наш взор оказывается обращённым к такой разновидности существ, что находили применение своим силам в египетскую эпоху, однако использовать их тогда полностью не смогли. В последовавшую греческо-латинскую эпоху они не могли их применять, поскольку тогда им на смену пришли иные руководящие существа, да и вообще таковы уж были свойства той эпохи, что их вмешательство стало невозможным. Подобно тем существам, которые не достигли ангельской ступени на Луне, а позже, на протяжении земного периода, на них была возложена миссия вновь деятельно вмешаться в развитие человечества, точно также перед существами, отставшими в развитии в качестве руководящих существ в египетско-халдейскую эпоху, ныне поставлена задача вновь осуществить вмешательство в культуру – в качестве отставших существ. Так что мы ещё сможем наблюдать позднейший культурный период, в котором хоть и будут присутствовать пришедшие к руководству существа, управляющие нормально протекающим развитием, однако наряду с ними сюда будут вмешиваться ещё и иные существа, прежде отставшие в своём развитии, а именно те, что отстали во времена древнеегипетской культуры. Обозначенный тем самым культурный период – это и есть наша эпоха. Мы живём в такое время, когда наряду с нормальными руководителями человечества имеет место вмешательство ещё и таких отставших существ древнеегипетской и халдейской культур.

21

Принято рассматривать всё происходящее, как и ход развития существ, таким образом, что процессы материального мира считаются действиями (откровениями), подлинные причины которых находятся в духовном мире. С одной стороны, для нашей культуры, в общем и целом, характерно поступательное продвижение к спиритуальности. В устремлённости определённых людей к спиритуальности проявляются те духовные руководители современного человечества, которые – лично для себя – достигли нормальной ступени собственного развития. Во всём, что желает ныне ввести человека в круг того, чему учит нас – в смысле великих духовных истин – теософия, проявляют себя эти нормальные руководители нашего развития. Однако в тенденции нашей культуры вмешиваются также и существа, отставшие в развитии на этапе египетско-халдейской культуры; они обнаруживаются во многих идеях и поступках – как современных, так и тех, что последуют в ближайшем будущем. Они заявляют о себе во всём, что придаёт нашей культуре материалистический характер, но зачастую их можно заметить даже в стремлении к спиритуальному. Во многом мы в современную эпоху как раз и переживаем возрождение египетской культуры. В соответствии с этим существа, которые следует рассматривать в качестве незримых руководителей всего того, что происходит в материальном мире, разделяются на два класса. К первому из них относятся те духовные индивидуумы, что прошли нормальный путь развития вплоть до нашей современности. Поэтому они способны были вмешаться в управление нашей культурой, между тем как вожди предшествовавшей нашей ступени греческо-латинской эпохи в первом христианском тысячелетии постепенно завершили свою миссию по руководству культурой. Второй класс ведёт свою деятельность во взаимодействии с первым, будучи образован теми духовными индивидуумами, которые не завершили развитие в египетско-халдейский культурный период. На протяжении следующей греческо-латинской эпохи им пришлось оставаться без дела, а теперь они могут вновь проявлять активность, поскольку наша современность имеет много точек соприкосновения с египетско-халдейской эпохой. Отсюда-то и получается, что в современном человечестве даёт о себе знать много такого, что выглядит как возрождение старинных египетских энергий, в том числе, правда, много таких энергий, что действовали тогда духовно, ныне же они снова появляются уже в материалистическом обличье. Чтобы описать это, можно указать пример того, как древние египетские знания вновь оживали в нашу эпоху. Вспомним Кеплера. Он был всецело пронизан вселенской гармонией; и это нашло выражение в его важных математических законах небесной механики, так называемых законах Кеплера. Они производят впечатление полной сухости и абстракции; однако у Кеплера они родились из восприятия гармонии мироздания. У самого же Кеплера мы можем вычитать следующее^* : ради того открытия, которое ему удалось сделать, он должен быть обратиться к священным мистериям египтян, похитить у них храмовые сосуды и с их помощью принести в мир то, что будет постигнуто – во всём значении этого для человечества – лишь в последующие эпохи. Эти слова Кеплера – нисколько не метафора: в них присутствовало смутное сознание возвращения к жизни того, что ему удалось узнать в египетскую эпоху – в ходе его тогдашнего воплощения. Нам совершенно необходимо выработать у себя представление о том, что в одну из своих предыдущих жизней Кеплер проник в египетскую мудрость, и что эта египетская мудрость вновь ожила в его душе в той форме, которая соответствовала уже Новому времени. Вполне можно понять, что вместе с египетским духом в нашу культуру вносится материалистический уклон, ибо для спиритуальности египтян был характерен откровенный материализм, который, к примеру, выражался в том, что тела умерших бальзамировались, то есть придавалось значение сохранению материального тела. Это же дошло до нас из египетской эпохи – уже в иной, соответствующей форме. Те же самые энергии, которые не получили завершения тогда, в преобразованном виде влияют вновь на наше время. Из того умонастроения, которое бальзамировало трупы, возникли воззрения, которые ныне поклоняются материи как таковой. Египтянин бальзамировал свои трупы и тем самым сохранял то, что имело ценность для него. Он полагал, что развитие души после смерти связано с сохранением материально-физического тела. Современный анатом препарирует то, что открывается его взгляду, будучи убеждён, что тем самым познаёт законы человеческой конституции. В нашей теперешней науке живут энергии древнего египетского и халдейского мира, за которыми был тогда прогресс, однако теперь это – воплощение всего ретроградного, и их необходимо распознать, если только мы желаем дать правильную оценку современности. Эти энергии нанесут нынешнему человеку вред, если он не будет осведомлён об их значении; он не претерпит от них никакого вреда, но использует их для благих целей, если будет сознавать их действие и тем самым займёт в их отношении правильную позицию. Необходимо использовать эти энергии, иначе в современную эпоху мы не добьёмся значительных свершений в технике, промышленности и т. д. Энергии эти принадлежат люциферическим существам низшей ступени. Если их не познать надлежащим образом, материалистические импульсы современности так и будут считаться за единственные возможные, а прочие энергии, уводящие нас в спиритуальное начало, останутся нераспознанными. По этой причине наша эпоха нуждается в чётком познании двух направлений в области духовного.

^* У самого же Кеплера мы можем вычитать следующее : В предисловии к V книге его работы «Harmonices mundi» (1619). Дословно мы здесь читаем (в переводе Max Caspar, München 1939): «Я похитил золотые сосуды египтян, чтобы из них возвести священный приют моему Богу вдали от египетских пределов. Если они мне это простят, я рад. Если будут гневаться, я с этим смирюсь. Что ж, я бросаю жребий и пишу книгу для современности или же для потомства. Это мне безразлично. Она может подождать читателя сотню лет, ведь ждал же шесть тысяч лет своего зрителя Бог». В своих формулировках Кеплер обыгрывает то, что рассказывается в Исходе (12, 35-36; 39, 32-42), согласно чему израэлиты взяли у египтян взаймы золотые сосуды, а потом при своём исходе тайно их вывезли и позднее использовали при изготовлении скинии Завета, священного шатра для своего Бога.

22

Когда бы мудрое общемировое руководство не устроило так, что такие вот существа отстали в развитии, современной культуре недоставало бы потребной ей весомости. В таком случае действие оказывали бы исключительно те энергии, что желают со всей силы забросить человека в духовное. Люди были бы чрезмерно склонны к тому, чтобы отдаться этим энергиям. Они стали бы мечтателями. Таким людям захотелось бы что бы то ни было знать исключительно о жизни, одухотворяющейся максимально скоро; определяющим для них было бы умонастроение, обнаруживающее некоторое презрение к физически-материальному. Однако настоящая культурная эпоха способна исполнить свою задачу исключительно в том случае, если энергии материального мира будут доведены до наивысшего расцвета, так что постепенно также и эта область окажется завоёвана духовностью. Подобно тому, как самые прекрасные вещи могут ввести в искушение и соблазн, если человек будет следовать им односторонне, точно также, имей место обрисованная односторонность, это привело бы к возникновению той опасности, что всевозможные благие устремления проявились бы в форме фанатизма. Насколько верно то, что благодаря своим возвышенным побуждениям человечество продвигается вперёд, настолько же истинно и то утверждение, что вследствие фантастической и фанатической подмены благороднейших побуждений можно навлечь на надлежащее развитие событий самые скверные последствия. Только в том случае, если человек стремится к высшему из смирения и в полной проясненности, а не будучи окутан фантазийным флёром, мы можем ожидать для человеческого прогресса благих последствий. Дабы современные достижения располагали необходимой весомостью, дабы люди понимали материю, смыслили в вещах физического плана – для этого-то действующая в общемировом руководстве мудрость затормозила развитие тех энергий, что должны были завершить его в египетскую эпоху, а теперь они привлекают внимание людей к материальной жизни.

23

По нарисованной картине можно видеть особенности развития под влиянием различных существ – как нормально функционирующих, так и отстающих. Ясновидческий взор в состоянии проследить совместное действие того и другого класса существ в сверхчувственном мире. Тем самым он постигает события духовного плана, откровением которых оказываются факты материального мира, образующие среду современного человека.

24