Одновременно мы характеризуем ясновидение с некой особенной стороны. Ведь мы можем и благодаря упражнениям, данным в книге «Как достигнуть позна­ний высших миров?», также создать такие моменты во сне. Тогда мы можем иметь прозрения в духовную жизнь, как это описано в моей книге «Путь к самопо­знанию человека».

9

Следовательно, те силы, которые работают, под­готовляя будущее, могут освобождаться; следователь­но, то, что подготовляет будущее в одном из циклов, может сделаться видимым ясновидческому взгляду. Мы обозначаем это и по-другому, — ведь имена ничего не говорят — мы также могли бы те силы, которые в тече­ние четырех столетий работают над преобразованием структуры человеческого мозга, назвать силами Гаври­ила. Мы говорим Гавриил, но дело здесь только в том, что на один момент человек получает прозрение в сверх­чувственные миры. Он получает прозрение и созерца­ет духовную сущность, которая из сверхчувственного мира работает над человеческим организмом. Мы го­ворим, следовательно, о совокупности сил, управляе­мых сущностью из иерархии Архангелов, Гавриилом. Поэтому мы говорим: с 15-го столетия до последней трети 19-го столетия над человеческим организмом работала сила Гавриила. И поскольку духовная сила работала тогда в особенности над физическим, пони­мание спиритуального еще не проснулось, и этот сон понимания спиритуального привел к триумфу естество­знания. Но теперь эта сила пробудилась. Спиритуаль-ное начало свою работу. Начинается спиритуальная эпоха, когда освободились те силы, которые мы назы­ваем силами Гавриила, когда мы можем употреблять эти силы, работавшие прежде под черепным покровом над физическим построением нового органа и ставшие душевными силами.

10

Здесь мы имеем несколько более значительный циклический процесс, чем цикл дня и ночи, бодрство­вания и сна. В эволюции человечества происходят и еще более значительные циклические процессы. Таким образом, мы можем указать, что то человеческое само­сознание, которое в этом цикле нашей послеатланти­ческой эпохи составляет гордость человечества, долж­но было создаваться лишь постепенно. Раньше его не было. Теперь много говорят о развитии, но редко отно­сятся к развитию вполне серьезно.

11

Люди бывают так наивны по отношению к тому, что их окружает, что это может показаться просто уди­вительным. Люди со всей наивностью позволяют под­сознанию подниматься вверх и с большим трудом ре­шаются приписать сверхчувственным мирам силы, ко­торые из неизвестных миров вплетаются в известный нам мир. Как раз в последние дни передо мною снова предстал удивительный пример, так сказать, на полпу­ти остановившейся логики. Можно сказать, что вполне понятно все противодействие антропософскому миро­воззрению, если учесть, что для понимания антропосо­фии необходимо совсем особенное мышление, при ко­тором нельзя останавливаться на полпути в отношении какой-либо мысли. В прошлом году в Германии был выпущен в первый раз Календарь свободомыслящих. В нем один, несомненно, честный человек, восстает против того, чтобы сообщать детям религиозные поня­тия. Он доказывает, что это противоречит природе ре­бенка. Он наблюдал, что, если оставить детей расти свободно, они не развивают никаких религиозных по­нятий. И, якобы, было бы неестественным вкладывать в детей такие понятия. Можно быть совершенно уве­ренным, что этот календарь попадет в руки сотен лю­дей, которые решат, что они понимают, почему, соб­ственно, неразумно давать детям религиозные понятия. Такого рода явления выступают теперь во множестве, потому что люди совсем уже не замечают нелогичностей. На это достаточно возразить, что поскольку дети, в силу какой-нибудь случайности живя одиноко на ост­рове, не научились бы говорить, то детей, якобы, вооб­ще не нужно учить говорить. Это была бы точно такая же логика. Конечно, люди не согласились бы признать, что это та же самая логика, которую в первом случае они считают столь разумной. Любопытно, когда нечто подобное встречается, можно сказать, на большом го­ризонте современной внешней жизни, которая пред­ставляет собой заключительный акт, завершение мате­риалистической эпохи.

12

13

Можно видеть, как со всех сторон поднимаются возражения против антропософского мировоззрения; ведь оно нуждается в проницательном мышлении, во всепроникающей логике. Но в том именно и заключа­ется положительная сторона антропософского мировоз­зрения, что оно принуждает своих сторонников мыс­лить должным образом. Так что развитие мы должны представлять себе в духовном смысле, а не в дарви­нистском смысле Вильсона. Нам должно быть ясно, что то, что составляет теперь существенную характеристи­ку человека, его самосознание, его утверждение Я, раз­вилось только постепенно. И оно должно было быть сперва подготовлено, как и наше спиритуальное мыш­ление нужно было подготовить в течение четырех по­следних столетий. Духовные силы должны были рабо­тать из сверхчувственных миров, чтобы образовать то, что впоследствии пришло к выражению в самосозна­нии человека. Мы можем говорить о решающем рубе­же в человеческом развитии, о предшествующей и последующей эпохе. Последующая эпоха будет эпо­хой, в которой медленно и постепенно в человеке бу­дет развиваться самосознание. Назовем ее эпохой са­мосознания.

14

Но ей предшествовала в циклической смене эпо­ха, когда впервые из сверхчувственных сил в человеке был построен орган самосознания. В предшествующую эпоху духовные силы органически готовили человека к тому, чтобы появилось самосознание. Другими сло­вами: то, что душевно работает в самосознании, рабо­тало в эту предшествующую эпоху невидимо и непо­знаваемо во внутренней человеческой природе. Рубеж, точка соприкосновения этих двух великих эпох, есть важный рубеж в человеческом развитии. До эпохи, которая следует после этого рубежа, у большинства людей вообще не было самосознания; у самых передо­вых людей оно было сравнительно слабым. Тогда люди мыслили не так, как теперь, когда относительно каж­дой мысли они знают: это моя мысль. Мысли возника­ли в них, как живые сновидения; также и волевые им­пульсы вступали в сознание не так, как теперь, но в человеке выступало нечто, жившее в нем как бы ин­стинктивно. Самосознание еще не пронизывало душев­ную жизнь. Но над человеческой организацией, над человеческой природой работали из духа те существа, которые подготовляли человека, чтобы он был спосо­бен впоследствии развить в себе самосознание. До эпо­хи самосознания люди вели себя совсем иначе, чем в эпоху самосознания; и весь внешний опыт складывал­ся совсем иначе с 15-го до 20-го века, чем это происхо­дило позднее.

15