Таковы переживания человека, если он дошел до того момента, который был описан в предыдущей лекции вчера. Все это нужно пройти для того, чтобы суметь потом пережить другие необходимые отношения (эту неизбежность определенных отношений мы рассмотрим далее) при дальнейшем восхождении в духовном мире. Путь в высшие миры не таков, что можно сказать: «Сегодня ты начинаешь свой подъем в высшие миры, а затем идешь по его ступеням все выше и выше». Нет, для того, кто хочет стать посвященным, это происходит внешне совсем незаметно среди дел и событий внешней жизни. И если человек отчасти уже поднялся в высшие миры, то, возвращаясь, он переносит в физический мир часть переживаний духовного мира. Если человек стал посвященным, он видит в себе иные чувства и ощущения, чем те, которыми обладает в физическом мире человек, не будучи ясновидящим.

13

Нужно только позаботиться о тренировке, о правильном методе упражнений, чтобы в обычной жизни не впасть в заблуждение при перемене своих ощущений и чувств. Нужно учиться быть ясновидящим только для высших миров, не внося в обычный физический мир душевное настроение, характер переживаний, необходимые в высших мирах. Этого никоим образом делать нельзя. Став ясновидящим, нужно остаться в физическом мире совершенно разумным человеком, как и все другие. Поэтому для образования в себе ясновидящей сущности наименее пригодны люди, заранее предрасположенные к мечтательности. Восторженные абстрактные идеалисты, которые, так сказать, уже в физическом мире переживают то, что имеет свои права лишь в мире духовном, словом, люди, которые уже в физическом мире слышат, «как растет трава», которые мечтательно воображают везде то, что не воспримет трезвая, опирающаяся на реальность природа человека. Люди, которые легко впадают в разные заблуждения (людей такого рода гораздо больше, чем принято думать), не годятся для образования ясновидения. Люди, твердо стоящие в действительности, люди, много понимающие в ней, которые судят о вещах так, каковы они есть, — такие люди для образования ясновидения подходят лучше всего. Свои чувства и ощущения, необходимые в физическом мире, нельзя вводить в заблуждение тем, что приобретается в высших мирах.

14

Итак, если человек стал ясновидящим, то у него остаются совершенно определенные чувства и ощущения. В известной мере человек для физического мира становится иным. Но, чтобы это не повредило ему, теперь эти новые чувства и ощущения ему до определенной степени нужно приспособить к вещам физического мира, которые раньше не принимались во внимание, на которые раньше не обращалось внимание. И тогда, став ясновидящим и развив в себе известные чувства и ощущения, найдешь, что постепенно изменилось отношение к природе, не в плохом, а в хорошем смысле. Чувствуешь себя иным по отношению к миру растений, к расстилающемуся растительному покрову Земли. Прежде растения просто восхищали нас своей зеленью, цветами и красотой, восхищали всем, что преподносит растительный мир, произрастая из Земли и радуя глаз, а может быть, также и другие чувства. Представим себе отнюдь не чуждого всему этому человека, такого, кто поистине вполне может наслаждаться всем, что дает душе красота растительного покрова Земли; не надо думать, что кто-нибудь, став ясновидящим, лишится хотя бы крупицы чувств, возникавших в нем ранее при виде растительного покрова Земли. Но сейчас возникает в нем нечто иное. Когда теперь он видит растительный мир, то в нем возникает чувство известного сродства, тесного сродства растительного мира с тем, что в природе находится вне его, — с Солнцем, Луной и миром звезд. В его ощущении и созерцании земной растительный покров как бы срастается с тем, что находится во всей Вселенной.

15

Современный человек способен создать себе абстрактное представление того, что здесь подразумевается. В настоящее время каждый человек знает, если он хоть немного учился, что растительный покров Земли связан с действием солнечного света, что растения не могут расти без определенных воздействий солнечных лучей. Люди могут догадываться, что на растительный мир имеет влияние не только Солнце, но и весь звездный мир. Здесь, конечно, люди могут впасть уже в невероятные предположения. Не так давно существовал один великий, значительный ум, который занимался влиянием Луны на погоду и вместе с тем на земную растительность с точки зрения естественных наук. Я подразумеваю здесь Густава Теодора Фехнера ². Он пытался с точки зрения вполне эмпирических наблюдений, а не суеверий, установить, например, разницу в действии новолуния и полнолуния по отношению к дождю на Земле и т. д. Многие ученые мужи стремились продемонстрировать свой естественнонаучный склад ума, высмеивая Фехнера и его исследования воздействий Луны. Особенно громко делал это знаменитый ботаник Шлейден, считавший, что определенно не от новолуния и полнолуния зависит, выпадает ли через каждые четырнадцать дней больше или меньше дождя. Тогда Фехнер (это было во времена более патриархальных отношений в обществе, чем наши) предложил: «Давайте разрешим это окольными путями, прибегнув к помощи женщин, так как ученые мужи слишком легко ссорятся». Поскольку это происходило во времена более патриархальных отношений, то обе женщины — г-жа Шлейден и г-жа Фехнер — всегда выставляли во дворе сосуды для сбора дождевой воды, чтобы потом использовать ее для стирки. Зная это, Фехнер и предложил, чтобы дамы разрешили вопрос о наибольшем количестве дождевой воды тем, что г-жа Шлейден выставляла бы свою посуду во двор всегда в новолуние, а его собственная жена, напротив, в полнолуние, и это укажет, в какое время дождевой влаги выпадает больше. И, смотрите, г-жа Шлейден совершенно не поддержала своего супруга в этом вопросе: ведь на ее долю приходилось совсем мало дождевой воды!

² Густав Теодор Фехнер (1801-1897), «Professor Schieiden und der Mond», Leipzig, 1856; Маттиас Якоб Шлейден (1801 — 1881) немецкий ботаник.

16