Только тот сможет правильно оценить все значение подобной философской поэмы, какой является Бхагавадгита, для кого не одной только теорией, но судьбой станет то, что заложено в Бхагавадгите или в подобных произведениях ми­ровой литературы; ведь мировоззрения могут быть судьбою человечества.

1

В том, что излагалось в последние дни, нам предстали еще два оттенка мировоззрения, по­мимо третьего, ведического направления, это философия санкхья и йога, два мировоззрения, которые могут стать судьбой для человеческой души. С понятием философии санкхья мы можем соединить все то, чем может стать для человека знание, познание в идеях, обозрение проявлений мира, в которых выражается душевная жизнь. И если мы отнесем то, что осталось в наше время у нормального человека от такого познания, от та­кого выраженного в идеях, в научной форме мировоззрения, если мы отнесем это оставшееся - хотя оно в духовном отношении и стоит много ниже философии санкхья - к тому же типу познания, мы можем тогда сказать: и в наше время мы можем ощущать соответствующим судьбе то, что можно пережить соответствующим судьбе в философии санкхья. Без сомнения, только тот будет ощущать подобным образом, кто отдается такому мировоззрению односторонне, тот, про кого мы можем в известном смысле сказать: он односторонний ученик или последователь философии санкхья.

2

Как противостоит последний миру? Как мо­жет он ощущать в своей душе? Это вопрос, на который, по существу, ответ дан может быть только из опыта. Нужно знать, что произойдет с душой, если она отдается мировоззрению таким односторонним образом, если она прилагает все свои силы, чтобы приобрести мировоззрение, вы­держанное в охарактеризованном смысле.

3

Такая душа сможет при этом проникнуть вплоть до всех частностей в формы мировых явлений, сможет иметь плодотворное, так сказать, понимание всего, выражающегося в силах мира, всего, превращающегося в формах мира. Если бы душа только так предавалась миру, скажем, в одной, из своих инкарнаций, вследствие своих способностей и своей кармы находила бы только поводы вживаться в мировые явления преиму­щественно лишь рассудочным знанием, безраз­лично, просветленным или непросветленным ясновидческой силой - то такое душевное направление привело бы к известного рода холоду всей душевной жизни. И мы нашли бы, что душа в большей или меньшей степени, в зависимости от темперамента, приняла бы характер неу­довлетворенной иронии по отношению к мировым явлениям или отсутствия интереса, вообще не­удовлетворенности к такому знанию, которое идет от явления к явлению. Все, что в наше время могут ощутить многочисленные души, когда они подходят к знанию, которое построено исключительно по-ученому: холод, охватывающую душу пустоту, неудовлетворенность в чувствах - все это предстанет перед нашей душой, если мы обратим внимание на такое душевное направление, какое было указано. Опустошенной, неуверенной в самой себе будет чувствовать себя такая душа. Что мне из того, если б я приобрела весь мир и не могла бы ничего ощутить, ничего пережить, если бы внутреннее оставалось пустым? - так могла бы сказать такая душа. Напихать себя всем знанием о мире и быть в себе самом пустым - это может стать горькою судьбою; это значило бы потерять себя в мировых явлениях, это было бы как бы потерей всего того, что может стать ценным в самом внутреннем.  

4

То, что сейчас было описано, мы находим у многих людей, предстающих нам обладателями учености того или иного рода, выступающих с абстрактной философией. Мы находим это в том случае, когда такие души предстают нам как бы жалкими, неудовлетворенными, чувствующи­ми свою пустоту, лишенными интереса к своим многим знаниям, или тогда, когда кто-нибудь подходит к нам с абстрактной философией и может в абстрактных словах ознакомить нас с сущ­ностью Бога, космологией, человеческой душой, и мы при этом чувствуем: это покоится в голове, сердце в этом не участвует, душа пуста! - Холодом веет на нас, когда мы встречаем такую душу. Так философия санкхья может сделаться судьбой, такой судьбой, которая готовит человека к тому, чтобы он стал потерянным для себя самого существом; существом, которое не имеет ниче­го своего и от индивидуальности которого мир ничего не может иметь.

5