Теперь мы ненадолго покинем планетарную систему. Все, что я до сих пор выдвинул, упоминалось с целью достичь кульминации в общем описании способа действий духовных существ в небесных телах. Однако, поскольку небесные тела, так сказать, созданы из царств природы, мы должны также создать, по крайней мере приблизительно, идею с точки зрения оккультистов, о непосредственных фактах, раскрываемых оккультному видению, когда мы позволяем отдельным царствам природы работать на нас. Давайте приступим к рассмотрению царств природы, начиная с человека.

13

Вы знаете, что когда мы наблюдаем за человеком, мы обнаруживаем, что он состоит из физического тела, эфирного тела, астрального тела, и того, что мы называем “Эго-природа”, само “Я”. Где, согласно антропософскому наблюдению, находится этот человек с четырьмя членами? Ну, этот четырехступенчатый человек находится в физическом мире, ибо все, что связано с человеком, происходит в физическом мире. Теперь мы перейдем к животному миру. Если мы рассматриваем животное, то вполне уверены, что мы находим физическое тело животного в нашем обычном чувственном мире, как мы делаем это у человека. В этом сомнений быть не может. Однако мы должны также приписать астральное и эфирное тело животному; ибо мы приписываем эфирное тело человеку в физическом мире, потому что его физическое тело не может существовать в одиночестве в физическом мире. Это видно сразу, когда человек проходит через врата смерти. Тогда его физическое тело остается в физическом мире в одиночестве и распадается на части; оно предается его собственным силам. До тех пор, пока человек живет, должен присутствовать боец, чтобы вести вечную битву против рушащегося физического тела, и этот боец является эфирным телом, которое действительно видно только оккультному сознанию. Те же обстоятельства преобладают и в животном, так что надо приписать ему эфирное тело в физическом мире. Теперь, поскольку нам ясно, что факты и вещи не только влияют на человека, но и отражаются в нем, вызывая нечто, что мы можем назвать внутренним отражением, мы приписываем человеку астральное тело, видимое оккультному видению. Точно то же самое в случае животного. В то время как растение не произносит никакого звука, когда мы получаем внешнее впечатление о нем, животное выражает себя в крике, то есть внешнее впечатление производит внутреннее впечатление. Оккультное видение учит нас, что этот внутренний опыт возможен только тогда, когда присутствует астральное тело.

14

Все же говорить об “эго” в животном, как явлении физического мира, не имеет никакого смысла, и - не говорят, кроме некоторых современных естественных философов, которые живут полностью из аналогии. Если судить только по аналогии можно утверждать все что угодно. Сегодня даже некоторые теософы, которые преисполнились уважения, когда какой-то известный человек, изучающий природу, Рауль Франс, стал приписывать душу растениям, и не делал различий между тем, что мы называем душой в животных и в растениях. Например, он считал, и это совершенно правильно, что есть определенные растения, которые, когда маленькое насекомое приближается к ним, складывают свои листья вместе, двигая их, и пожирают его. Тогда этот внешний наблюдатель говорит себе: “Там, в природе, где появляются внешние факты, аналогичные поиску пищи и ее потреблению, должно существовать что-то похожее на существ, которые, из какой-то внутренней душевной природы, берут такие вещи и потребляют их”. Сейчас я знаю кое-что, что тоже привлекает маленьких созданий, но к этому современный естественный философ, конечно, не приписывал бы душу, - я имею в виду мышеловку, заряженную беконом. Она также привлекает маленьких созданий, и если мы будем действовать по методам этих философов природы, то, точно так же, как они приписывают душу растению, называемому “ Венерина мухоловка”, так мы должны приписывать душу мышеловке, потому что она привлекает мышей, когда их соблазняют беконом. Все эти исследователи, которые судят лишь о внешнем, не впадают в тоску, которая присутствует у многих духовно настроенных людей, и которая существует у многих духовно мыслящих людей, и они довольны, когда очень мало говорится о духе.

15

В этой связи в немецкой литературе — как многие говорят — много прекрасного было доведено до света; но, как сказал бы оккультист; “много глупостей было сказано“. Также мало, как мы можем говорить о душевной природе, напоминающей животную душу, живущую в ”Венериной мухоловке“ или любом другом растении, можно с непредвзятым видением сказать и о любом животном, что у него есть "эго".” У животного нет эго, что встречает нас на физическом плане. Только оккультное исследование может привести нас к эго животных; ибо оно не может быть найдено в том же регионе, что и эго человека. Эго животного можно найти только отдельно от физического тела, так что мы на самом деле знакомимся с совершенно другим миром, когда оккультным видением поднимаемся к животному эго. Если мы не позаботимся о том, чтобы принять все виды разделений в представленной таблице, и прежде всего сказать: мир состоит из физического плана, астрального плана, ментального плана и т. д., поскольку таких словесных обозначений не так уж много, мы должны действовать иными способами. Я нашел даже, что в теософских книгах много сказано про выражение “Логос”; но я не нашел внятной концепции того, что есть “Логос” на самом деле. Как правило, я обнаруживал, что авторы этих книг знали только, что это слово "Логос” состоит из пяти букв; Но как только человек попытался прийти к реальным определенным понятиям, на которые можно было бы направить свой ум, эти понятия исчезали в дыму. Ибо, что касается всевозможных вещей, таких, как Логос, “спин” и т. д., сознание, желающее быть конкретным, не знает, что из этого сделать. Какой бы ни был” Логос", пауком он, конечно, не является; и его деятельность не может быть описана как паутина.

16

Таким образом, нехорошо начинать с абстракций, называть понятия, говоря о вещах, простирающихся за пределы физической сферы человека. Это что-то другое, когда оккультное видение открывает в животном то, что в человеке раскрывается в физическом мире во всех действиях и работах человека, а именно, эго. Если он ищет это для животного, он найдет его не в мире, в котором находятся физические, эфирные и астральные тела животного, а в сверхчувственном мире, который кажется ближайшим к чувственному миру, как только человек отодвигает завесу обычного мира. Так что мы можем сказать: эго животных мы можем найти в мире сверхчувственной природы. Там оно появляется как реальность, но в физическом мире это животное эго не представляется нам как индивидуальность, мы можем понять его здесь, только если мы направляем наше внимание на группу животных — группу волков или ягнят и т. д. Подобно тому, как одна душа принадлежит двум нашим рукам, нашим десяти пальцам и нашим ногам — душа, которая имеет внутри себя собственное эго; так же группа животных одного вида обладает таким эго, которого мы не находим в нашем физическом мире; оно раскрывает себя и проявляется только в физическом мире. Обычный абстрактный материалист сегодня говорит: это единственная реальность в животном, которое мы видим физическими глазами — и если мы формируем понятие волка или ягненка, это просто идеи и ничего больше. Для оккультистов это не так; это не просто идеи, которые живут внутри нас, они являются отражением образов чего-то реального, которого нет, однако, на физическом плане, но есть в сверхчувственном мире. Теперь, с небольшим отражением, очевидно, что даже на физическом плане, за пределами того, что могут воспринимать органы чувств, еще существует нечто, что не может восприниматься в физическом мире, но все же имеет смысл для внутренних связей в силах животных. Мне хотелось бы, чтобы те люди, которые, например, воспринимают понятие волка как идею, которая не соответствует действительности, поприсутствовали на следующем эксперименте. Предположим, что мы возьмем несколько ягнят — волк, как известно, питается агнцем — и покормим ими волка достаточно долго, в согласии с тем, что установило естествознание для всего физического вещества, которое будет преобразовано — так что волк, в течение некоторого времени, в котором его физическая телесность заменяется, был кормлен только агнцем, и что волк не имел /в питании/ ничего, кроме агнца. Вы видите, так как физическая материя в волке не возникает ни от чего, кроме как от ягненка; и теперь попробуйте выяснить, стал ли волк ягненком. Если это не так, вы не имеете права говорить, что понятие, которое вы имеете о волке, ограничено тем, что может быть воспринято физически, как что-то там сверх-разумное в нем. Это не может быть выполнено, пока мы входим в сверхчувственный мир; там становится очевидным, что так же, как наши десять пальцев относятся к одной душе, так же и все волки относятся к групповому я. Мир, в котором мы находим групповое эго животных, мы обозначаем конкретно как астральный мир.

17