Если мы хотим идти дальше в поставленную перед нами задачу, мы должны теперь познакомиться с концепциями, с которыми обученный взгляд оккультиста постепенно становится яснее и, которые, когда он впервые знакомится с ними, довольно трудны /для понимания/; но сегодня мы будем ставить эти концепции и идеи перед собой. Это позволит нам, когда в следующей лекции весь быт и бытие Царств природы и небесных тел предстанет перед нами, приучить себя больше и больше к формам и способам, в которых описанные существа связываются с царствами природы и с небесными телами. Таким образом, мы сможем получить более конкретные представления о них.

8

Беседа о человеке, о том, как он открывает себя оккультному взгляду, описана в моих книгах «Теософия», «Очерк тайноведения», и других. Рассматривая человека, мы говорим: самая внешняя часть, часть уловимая для человеческого глаза и чувств - это его физическое тело. Таким образом, мы смотрим на физическое тело как на первый человеческий принцип. Второе, эфирное тело, мы уже рассматриваем как что-то отчасти сверхчувственное, незримое для обычного сознания, и астральное тело мы рассматриваем как третий принцип. Эти три принципа примерно составляют оболочки человека. Затем мы приходим к еще более высоким принципам. Они имеют природу души. В обычной жизни мы считаем их внутренней душевной жизнью; и только когда мы говорим о трехмерном внешнем покрове, мы можем говорить о тройственной душе — ощущающая душа, рассудочная душа, или разумная душа, и сознательная душа. Эти принципы человеческой природы, от физического тела до души сознательной, уже присутствует в каждом человеке сегодня. В них также может быть добавлено сияние следующего принципа, который мы обозначаем - самодух или, как, возможно, некоторые привыкли называть его: "Манас". Следующий принцип, который действительно будет сформирован в человеке в полной мере только в будущем, мы называем жизнедух или Буддхи. Потом наступает то, что мы обозначаем как собственно духочеловека — Атма, что, по сути является сокровенной частью природы человека, но который, также как и сознание человека сегодня, все еще спит в нем. Он только в будущем осветит земные дни, как реальный центр сознания. Эти принципы человеческой природы таковы, что мы говорим о них как об отдельных единицах. В определенном смысле физическое тело человека - это единое целое; эфирное тело человека является другим; и точно так же другие принципы человеческой природы. Весь человек представляет собой единство, состоящее из объединения и совместной работы этих различных принципов.

9

Если мы хотим пойти дальше, мы должны представить себе, что есть существа, которые возвышаются над природой человека тем, что они не состоят из принципов, которые мы могли бы назвать физическим телом, эфирным телом и т. д., но что принципы этих существ сами по себе являются существами. Таким образом, в то время как человек имеет свои индивидуальные принципы, на которые мы не можем смотреть как на существа, а лишь как на отдельные принципы, мы должны взойти до существ, не имеющих физического тела как части себя, но которые связаны с физическим телом человека и имеют то, что в нашем исследовании мы назвали Духами формы. Когда мы говорим что есть существа более высокой категории, не имеющие физического тела в качестве одного из своих принципов, но имеющие среди своих принципов само существо, - Духа формы, мы можем получить представление о существе еще не описанном, но который мы сейчас будем описывать. Если мы хотим сделать это, мы должны использовать те понятия, до которых мы поднялись в ходе этих лекций. Я уже говорил, что трудно прийти к этим идеям, но вы можете быть в состоянии поднять себя до таких мыслей с помощью аналогии. Рассмотрим улей или муравейник, и возьмем отдельные экземпляры, отдельных пчел в улье; понятно, что улей обладает настоящим общим духом, это настоящее коллективное существо, и это существо имеет свои различные части в отдельных пчелах, такие же, как и у нас свои в отдельных принципах. Здесь у нас есть аналогия все-таки для более высших существ, а не тех, которые мы уже рассмотрели, существ, не имеющих среди своих принципов ничего такого, что можно сравнить с физическим телом человека, но вместо этого отчасти мы должны обозначать само существо, Дух формы. Так как мы живем в нашем физическом теле, так и жизнь этих существ более высокого уровня состоит в том, что они имеют Духов формы или Духа формы как свой самый низший принцип. Тогда вместо эфирного тела, которые мы, человеческие существа имеем, эти существа имеют в качестве своего второго принципа - Духов движения, вместо того, что для нас - астральное тело, эти существа имеют Духов мудрости. Вместо ощущающей души, которые мы, как человеческие существа имеем, эти существа, имеют в виде своего четвертого принципа, Престолов или Духов воли. Вместо рассудочной души эти существа имеют Херувимов, в качестве своего пятого принципа; и в виде шестого, как у нас сознательная душа, они имеют Серафимов. Также как мы смотрим на то, чего мы должны постепенно достичь в будущей жизни Земли, так и эти существа смотрят на Того, кто возвышается над природой Иерархий. Также как мы говорим о наших Манас, Буддхи, Атма или самодухе, жизнедухе и духочеловеке — так эти существа смотрят вверху из своего Серафимического принципа, как мы из нашей души сознательной, на первобытную духовность. То есть, только эти существа представляют в чем-то аналог нашей внутренней духовной жизни. Крайне сложно вызвать в нас понятия о том, что существует выше Иерархий в качестве духовной природы самих высших Духов. Таким образом, в ходе эволюции человечества, различные религии и мировые концепции воздерживаются, можно сказать, с некой трепетной осторожностью говорить в понятиях о концепциях, касающихся чувственного мира, которые существуют даже выше Иерархий.

10

Если для того, чтобы вызвать такое понятие, которое живет в душе оккультиста, когда он смотрит на Серафимов, мы стараемся понять это только через аналогию, рассматривая людей с богатым жизненным опытом; то мы видим, что даже такие люди ничего в своей жизни не могут охарактеризовать как Троицу, которая, как бы, проявляется выше Серафимов, как их высшее существо - как их Манас, Буддхи и Атма.

11