Еще более трудно описать существ, называющихся Серафимами, которые образуют первую и высшую категорию первой Иерархии. Возможно только получить некоторое представление о впечатлении, которое Серафимы оказывают на оккультное видение, если мы принимаем следующее сравнение из жизни. Приведём только что сделанное сравнение. Мы будем считать человека, который в течение десятилетий накопил опыт, который привел его к непомерной мудрости, и представим себе, что такой мудрый человек говорит из своей наиболее безличной жизненной мудрости, что из-за этой наиболее обезличенной мудрости все его существо пронизано как бы внутренним огнем, так что ему не нужно ничего говорить, а достаточно просто появиться перед нами. Мудрость этих десятилетий, как пожизненная мудрость, будет проявляться на его лице, так что его взгляд может рассказать нам о горестях и переживаниях десятилетий; и этот взгляд может оказать такое впечатление на нас, что он говорит с нами, как сам мир, в котором мы проживаем. Если мы представим себе такой взгляд или представим себе, что такой мудрый человек не говорит с нами словами; но в тоне и в своеобразной окраске своих слов он может дать нам такое впечатление, что все это богатый жизненный опыт, который мы слышим в том, что он говорит чем-то вроде вполголоса, передавая характер своих переживаний, то опять мы получаем то чувство, которое оккультист имеет, когда он поднимается к Серафимам. Так же, как лицо, созревшее по жизни, которое рассказывает о многолетнем опыте, или как фраза, которая настолько выражена, что мы слышим не только мысли, но понимаем: “эта фраза высказанная с резонансом, была приобретена болью и опытом жизни. Это не теория, это достигнуто путем борьбы и страданий. Она прошла через сражения и победы в жизни, и запала в сердце”. Если мы все это услышали, как бы вполголоса, мы получаем представление о впечатлении, которое тренированный оккультист получает, когда он поднимает себя к существам, которых мы называем Серафимы.

4

Мы могли бы описать существ третьей Иерархии, говоря так: — то, что в человеке является восприятием, в них является проявлением себя: что в человеке является внутренней жизнью, пробуждая сознание, в них исполнено духом. Мы могли бы описать существ второй Иерархии, говоря так: — то, что в существах третьей Иерархии - проявление самости, является в них самореализацией, самосозиданием, штампованием впечатлений собственного бытия; и что в существах третьей Иерархии наполняется духом, является в них стимуляцией жизни, которая состоит в отделении, в объективизации самих себя. Теперь то, что у существ второй Иерархии - самосозидание, мы также встречаем в существах первой Иерархии, когда мы смотрим на них оккультным взглядом; но здесь есть отличие. Эта разница состоит в следующем. То, что существа второй Иерархии принимают объективным, что они создают из самих себя, существует лишь до тех пор, пока эти существа остаются связанными со своими творениями. Таким образом, обратите внимание: — существа второй Иерархии могут создать что-то подобное образу себя, но оно остается с ними связано и не может быть отделено от них. Существа первой Иерархии также могут объективировать себя, они могут штамповать свое собственное существо; оно отделяется от них, как бы в виде кожи или оболочки, но это является выражением их собственного существа. Когда это отделяется от них, оно, однако по-прежнему существует в мире, хотя они и оторвали себя от него. Они не несут свои творения с собой, эти творения существуют, даже если они уходят от них. Таким образом, они достигают более высокой степени объективности, чем у второй Иерархии. Когда существа второй Иерархии творят, то, чтобы их творения не приходили в упадок, они должны оставаться связанными с ними. Творения станут безжизненными и распадутся, если они сами не останутся с ними связанными. То, что они создают, имеет независимое объективное существование; но только пока они остаются связанными с ним. С другой стороны, то, что отделяется от существ первой Иерархии, может быть не связано с ними, а оставаться существующим, самодействующим, и объективным.

5

В третьей Иерархии мы имеем проявление и существ, наполненных духом. Во второй Иерархии, самосозидание, и стимуляцию жизни. В первой Иерархии, которая состоит из Престолов, Херувимов и Серафимов, у нас есть форма творения, в которых созданная часть отделяется — мы имеем не только творение себя, но и творение мира. То, что исходит из существ первой Иерархии - это отдельный мир, такой независимый мир, что этот мировой феномен - это факт, даже когда существ уже здесь не осталось. Теперь мы можем спросить: «что же тогда является реальной жизнью первой Иерархии?» Реальная жизнь первой Иерархии такова, что когда такое объективное, независимое, обособленное существо исходит из него, оно понимает себя. Для внутреннего состояния сознания, внутренний опыт существ первой Иерархии заключается в создании, в формировании независимых существ. Мы можем сказать: они созерцают то, что они создают и что становится миром, и не тогда, когда они смотрят на себя, а когда они смотрят из себя на мир, который есть их собственное творение, которым они обладают сами. Создание других существ является их внутренней жизнью; жить в других существах, - это внутренний опыт этих существ первой Иерархии. Создание миров - это их внешняя жизнь — создание существ - их внутренняя жизнь.

6

В ходе этих лекций мы обратили внимание на тот факт, что эти различные существа из Иерархий имеют потомство; существа отделяют от самих себя тех, которых они посылают вниз в царства природы, и мы узнали, что потомство третьей Иерархии - это природные духи, в то время как потомство второй Иерархии – групповые души. Существа первой Иерархии также имеют потомство отделённое от себя, и по сути я уже описал в другом ракурсе этих существ, которые являются потомками первой Иерархии. Я их описал в начале этого курса, когда мы поднялись к так называемым Духам вращения времени, духам руководящим и направляющим, которые двигают в царствах природы ритмическое чередование и повторение. Существа первой Иерархии выделяют от себя существ, регулирующих чередование лета и зимы, вследствие чего растения появляются и исчезают снова; и через ритмическую последовательность, например, животные, принадлежащие к определенному виду, имеют определенный срок жизни, в который они развиваются от рождения до смерти. Все, что происходит в царстве природы ритмично и в кратком повторении, таком как день и ночь, ход года, четыре времени года, все, что так зависит от повторяющихся событий, регламентируется Духами вращения времени, отпрысками существ первой Иерархии. Этих Духов вращения времени можно описать с одной стороны, как мы это сделали несколько дней назад, и теперь мы можем описать их согласно их происхождению, как мы это сделали сегодня. Таким образом, мы можем всесторонне представить существ этих трех иерархий следующим образом:

1-я Иерархия творение мира создание существ духи вращения времени
2-я Иерархия творение себя стимулирование жизни групповые души
3-я Иерархия проявление Существа, наполненные духом природные духи

7