Антропософски ориентированная духовная наука ведет к социальной жизни, которая покоится на человеческой взаимности, основанной на доверии, которое личность в другие сажает. Должны и будут находить друг друга люди, доверяющие друг другу. И при общих обстоятельствах (делах, вопросах) нужно сказать: «Ты правильный человек не потому что ты тем или иным жизненным правилам следуешь, а потому что ты можешь то или иное исполнить и через свою собственную деятельность не мешаешь кругу других!». Ничего не могло бы быть хуже, если бы дурные манеры современных сект-образований могли распространиться в антропософской жизни.

9

Нужно другим не только следовать, если полностью с ним согласен, а должно себе и другому в другом случае также ещё свободу и подвижность оставлять (сохранять), и так с этим пониманием на индивидуальности в антропософском движении воспитательно действовать. Об этом наше время имеет мало понимания.

10

Оно стремится к тому, что всеобще установлено. Одному правильным кажется нечто одно, на что другой смотрит, как на глупость и отсталость. В этом отношении в антропософском движении нужно навести порядок. Если бы такое настроение не было распространено во внешнем материалистическом мире, то само собой побуждались бы к тому, чтобы человеческие индивидуальности в нашем смысле понимать, и тогда вскоре показалась бы научная спиритуальность, которая должна была бы привести к соответствующему духу мировоззрению. Но люди застыли в догмах и поэтому не могут этого достигнуть.

11

Кто в монистических собраниях принимает участие с лозунгами, которые там выставляются, тот мог бы при более точном подходе к положению вещей вскоре заметить, что все там докладываемые основоположения и догмы ни коим образом не опираются на взгляды и результаты сегодняшней науки, а на те, которые были 15-20 лет назад.

12

Так, например, сказала одна в современном научном направлении авторитетная личность в кёнигсбергском естественнонаучном собрании (сокращенно): «Физические факты принуждают сегодня к совершенно определенному направлению. Раньше всё время говорили о эфире, который должен быть распространен в нашей материи и снаружи, и его предполагали без прежде известных материальных наук. Но это понемногу всё же натолкнулось на оправданное сомнение, и поэтому теперь можно спросить, что всё же физик вместо этого эфира должен принять?».

13

Прозвучал ответ: «Чисто математическое образование, уравнения Максвелла и Герца, формулы понятий и идей. Согласно этому положению свет распространяется в пространстве не через эфирные колебания, а преодолевает без использования такого нематериального пространства, как вакуум, в смысле упомянутых уравнений, так что в соответствии с ними, распространение света окажется связанным с понятиями и идеями.».

14

Вполне могло бы происходить, что кого-нибудь, кто в монистическом собрании укажет на такую гипотезу новейшей науки, приняли бы за сумасшедшего теософа, высказывающего бессмыслицу, что мысли являются носителями света!

15

Но это преподнёс серьёзно воспринимаемый естественнонаучный представитель, Макс Планк из Берлина (!), в качестве своего научного мнения. Таким образом, если монисты хотят идти в ногу с наукой, то они должны и это поступившее от ведущих учёных мнение принимать. Если же этого не происходит, то может монизм стать просто только монистической религией, если её приверженцы верят, что стоят на научной почве, но не знают, что известные им понятия уже давно исправлены.

16

Только результаты так называемого интеллектуального исследования и основанного на этом мировоззрение, или из этого вытекающие предрассудочные догмы держат монистически мыслящих людей вместе. Напротив, придерживается антропософски ориентированный теософ фактов, в отношении которых никто не может быть несвободным, благодаря чему не приходят к секто-образованию, и каждая индивидуальность остаётся свободной.

17