Антропософски ориентированное спиритуальное движение является важным направлением на развитие самовоспитания, подобное которому едва ли вступило в наше время. Только оно должно правильно само себя понимать и знать, что это движение опирается на подосновы, которые только в нём самом, и никогда вне него не могут быть найдены.

18

Это удаётся узнать из фактов жизни. Многие имеют мнение, что нужно бы то, что антропософски ориентированная наука предлагает, излить в философские формы, вроде той официальной науки, чтобы благодаря этому саму духовную науку официальным представителям и последователям приблизить.

19

Однако, это недостижимо, так как невозможным является заключить какие-либо компромиссы между оккультным течением духовной науки и другим движением, как, например, монистическим, которое из характерных основных мировоззрений нашего времени выходит, совсем на другой почве коренится. Между обеими даже только по форме компромисс образовать является невозможным. Более нужно попробовать новый импульс во время-образование. Другие не могут их же собственные основные факты ни понять, ни объяснить, ни следующий день оценить.

20

У них отсутствует мужество произвести непрерывность (последовательность) из того, что выступает внутри этих фактов. Во всём, также в научных секто-образованиях видим мы при ближайшем рассмотрении половинчатость, которую духовная наука должна видеть насквозь, ибо, она знает, что половинчатая или четвертичная истина хуже, чем полное заблуждение, так как она внешне недостаточно ослепляет компетентный мир.

21

Антропософ же должен войти в нерв спиритуального движения, чтобы понимать внешне-материалистическое задающее тон движение, так-как и в нём также иногда теснятся факты для изживания в спиритуальной истине, но там тогда будут только несовершенно развиты.

22

Врачебное естественнонаучное направление, серьёзно исходящее из исследования телесного, не может проходить мимо областей, понятий и результатов оккультного исследования. Поучительный пример при этом наступающих трудностей предлагает психоанализ Зигмунда Фрейда в Вене, который приобретает всё большее распространение.

23

Сначала он занимался душевной жизнью, между тем была сделана попытка у душевно и телесно больных исследовать определенные душевные причины в душевной жизни, например, давно забытой жизни в юности, так как вполне правомерно чувствовалось, что также в бессознательном осталось то, что имеет неизгладимое значение для более поздней жизни.

24

Один одухотворенный (воодушевленный) медик этой школы, д-р Брейер попробовал ищущих исцеления привести в состояние гипноза, в котором он с ними затем провёл некий род исповеди, чтобы исследовать глубину их души. Они все знали, что уже само это принесет облегчение, выговориться о том, что угнетает.

25

Через такие гипнотические изучения часто уже наступало исцеление, либо оно существенно подготавливалось. Также и без гипноза Фрейд достигал через искусно поставленные вопросы подобных результатов. Кроме того, он нашел, что такие часто бессознательные происшествия себя выдают в сновидческой жизни. И из этого возник тогда некий род толкования снов психоаналитической школы.

26

Если теперь кто-то захочет сказать, что здесь есть хорошая возможность организовать компромисс между духовной наукой и тем, что в этих стремлениях было установлено, то такое мнение можно обозначить снова только, как заблуждение, так как несмотря на здесь ими найденную четверть истины, будет замечено, что описанное направление ведёт в пустые заблуждения, и было бы лучше оставаться при чисто материалистическом толковании.

27

Правильно понятая духовная наука такое должна отклонять. Это имеет глубокое значение в том, что взгляды на сновидческую жизнь души и из этого выведенные теории погружены в большое очевидное представление, и поэтому отсутствует возможность их приложить на этой подкладке к спиритуальной истине. Ибо для этого требуется то, что предлагает духовная наука на спиритуальных основах, иначе блуждают ощупью в тёмных теориях и гипотезах, и потом это излагают материалистически.

28