Антропософски ориентированная духовная наука покоится ведь, как мы неоднократно подчеркивали, на оккультной науке, которая нас знакомит в её результатах исследований с силами различных временных эпох. Она также даёт нам узнать эти силы в нашей узкой культурной эпохе. Всё же можно там, где мы всегда собирамся, говорить также о этих внутренних силах нашего собственного времени, чтобы задачи духовной науки стали ясно видимыми, как они понимаются из подоснов нашей жизни, и мы на основании оккультного исследования нашу жизнь можем нацелить в направлении её великих целей.

1

Чтобы говорить об оккультных течениях, было бы хорошо, если бы мы зацепились за то, что из источников высокого оккультного исследования может провести к тому, что также и в наше время происходит в сверхчувственном мире. В начале должны мы кроме того ориентироваться на то, что мы сами в настоящее время здесь перед нами имеем, о чём никаких подробностей, а только общей характеристикой эскизно можно сказать.

2

Обо многом можно ведь непринужденно говорить только на антропософских собраниях, так как наше время так догматично, абстрактно. Примечательным при этом является, что этот его основной характер в экзотерической жизни не понимают и вообще верят, что свободно от догм мыслят и поступают, хотя глубоко в догмах увязли. Думают, что к реальностям идут, несмотря на то, что глубоко запутались в пустой абстракции.

3

Поэтому необходимо, чтобы антропософски ориентированная духовная наука с её реальными вещами была вынесена широким кругам, чтобы содействовать пониманию нашей эпохи. Но, вероятно, потребуется долгое время, пока внешний мир захочет развиться до глубокого понимания. Как сильно наша цивилизация увязла в догмах и абстракциях, узнаётся, если только не исходят из таких абстрактных точек зрения, а в действительно живом роде рассматривают. Тогда находят направление мышления, характер которого состоит в том, что готовые догмы выставить и попросить, чтобы осведомленный (просвещенный) человек об этом высказался, веря при этом, что ведут себя чисто критически.

4

Нечто в таком роде показывает так называемое монистическое движение, которое, однако, ошибочно называет себя монистическим. Оно получает свои основные учения из современной естественной науки, и именно из той, которая в узком смысле из чисто внешних чувственных методов хочет черпать свои познания.

5

Если бы эта естественная наука оставалась на своём собственном рабочем поле, то могла бы очень значительного достичь. Вместо этого она ведёт к образованию новой религии.

6

Берутся факты материалистического естествознания и готовят из этого абстрактные догмы. И каждый, мнящий себя стоящим на высоте, так как он этим догмам присягает, верит тогда, что все остальные от него далеко отстали. Совсем не принимается во внимание жизнь человеческой индивидуальности и стремятся только к тому, чтобы наполнить голову тем, что внешнее мировоззрение рассматривает, как догмы, и считают существенным, что следует из абстрактного. Затем возникают секты из приверженцев этого, поклоняющихся мнениям учителя, лозунгам, принципам, догмам, которые они потом защищают, как главные вещи.

7

В противоположность этому должно стоять то, что понимается под антропософски ориентированным спиритуальным движением, в котором речь не идёт о том, чтобы выучить сумму догматических положений, а поставить на передний план ценность человеческого индивидуума.

8