Порой встречается (происходит), что люди со специальным интересом приходят к духовной науке, но в духовнонаучном смысле при духовных исследованиях дело не касается специальных интересов. Эти люди могли бы каждый для себя самого это преследовать, но не надеяться, что духовная наука им в этом поможет. Это должно проникнуть в наши общие культурные отношения, и нужно иметь мужество ваши жизненные задачи всегда проводить в консеквентном (последовательном) роде в эпоху, которая с полным правом называется интеллектуальной.

37

Однако, если мы не верим, что эта интеллектуальность также в подобном роде должна заиграть в спиритуальной жизни, здесь мы должны исходить из фактов, которые установлены на ясновидческом пути. Мы тогда находим три основополагающих элемента душевной жизни.

38

Первое – жизнь представлений и понятий, интеллектуальность, которая выражается сначала только в восприятии. Когда мы эту интеллектуальность для себя (саму по себе) рассматриваем, то оказывается, что она в широком смысле связана с чувственным миром, о котором человек абстрагирует свои представления. Эти представления сами, конечно, сверхчувственные.

39

Уже из взаимосвязи жизни представлений и восприятий выходит, что первое связано не с физическим планом. Когда мы в трудные представления пускаемся, много размышляем и устаём от этого, тогда мы также хорошо спим, при условии, что в нас действовала только жизнь представлений, но не была действенной жизнь души-характера. На этом мы можем понять сказанное, что жизнь представлений является сверхчувственным процессом и связана со следующим элементом, с астральным миром. Таким образом, от астрального плана притекают силы, пробуждающие и поддерживающие в человеческой душе жизнь представлений.

40

Второй элемент образуют движения души-характера, которые пронизывают нашу душу, как восторг, недовольство, радость, боль, забота, любовь, отрицание и так далее. Они близко и интимно связаны с нашим «Я», в качестве движений представлений и характера, и похищают сон, так как они нас этим характерным беспокойством не пропускают на астральный план.

41

Так понимаем мы также, что мы благодаря этому связаны с нижним Деваханом, который не принимает наши движения души-характера, если они не чисты, и выгоняет их из этой части астрального мира, которая причислена к нижнему Девахану.

42

Третий элемент находим мы в моральном, в волевых импульсах. При засыпании вкушает счастливое мгновение тот, кто при обратном просмотре может оглянуться на свои добрые дневные дела. Он наслаждается состоянием, о котором он может сказать: «Если бы только было возможно его продлить, его как оживляющий элемент вкушать, это могло бы распространиться, как оплодотворяющая сила на нашу душевную жизнь!».

43

Из этого мы можем понять то, что высказывает оккультное исследование: «Волевые импульсы указывают на высший Девахан, от которого они только спущены будут, если они исходят из свободной воли и подойдут в этот духовный мир.».

44

Таким образом, жизнь представлений и понятий, наша интеллектуальность состоит в узкой связи с астральным миром, а наша жизнь души-характера с нижним Деваханом, и наша волевая жизнь с вышним Деваханом. Вдобавок к этому наша чувственная жизнь ощущений наступает на физическом плане. Эти четыре элемента развиваются неравномерно в человеческих инкарнациях в различных культурных эпохах.

45

Когда выходят к таким оккультным подосновам, то видно, как в греческо-латинском культурном периоде изживалась жизнь восприятия, как грек и римлянин совершенно был вставлен в, им так высоко ценимый, физический мир. Наш пятый культурный период – эпоха мышления, интеллектуальности. Поэтому расцветают абстрактные науки. Шестой период, следующий за нашим, сохранит интеллектуальную жизнь, как мы в пятом сохраняем способность восприятия, и будет, в основном в душевной жизни, проявляться подвижность души-характера.

46