Теперь мы знаем, что человек жизнь попеременно проводит в бодрствовании и сне. В то время как человек пребывает в бодром состоянии, в нём особенно деятельны представление и мышление. Ибо, что в отношении воли он, собственно, спит, может убедиться каждый, кто обратит внимание, как, собственно, волевой импульс осуществляется. Нужно сначала иметь мысль, представление, только тогда воля поднимается из глубины души. Мысль вызывает волевой импульс наверх. Когда человек бодрствует, то бодр он не в воле, а он бодр в мышлении.

29

Однако, оккультная наука нас учит, что, когда мы спим, всё наоборот. Тогда бодрствует воля и очень деятельна, а мышление бездеятельно. В нормальном состоянии человек этого сначала знать не может просто потому, что он знает что-либо только благодаря своему мышлению, а оно спит. И он не замечает, как его воля действует. Если он возвышается до ясновидения и приходит к имагинативному миру представлений, тогда там он замечает уже, что воля просыпается в тот момент, когда засыпает мышление. И в образы, которые он воспринимает, в них вступает внутрь воля и их пробуждает. Образы тогда сотканы из воли. Так что, таким образом, мысли тогда спят, а воля бодрствует.

30

Но это бодрствование воли совершенно иным образом связано с нашим общим человеческим существом, чем наше мышление. Только вследствие того, что человек работает или не работает, он здоров или болен, обладает он здоровой или больной волей.

31

И только вследствие того, что наша воля здоровая или не здоровая, только тогда работает она ночью над нашим жизненным состоянием вплоть до внутрь физического тела. Большая разница, развивает ли человек днём невозмутимость, преданность своей судьбе, и благодаря этому подготавливает свою волю, так что можно сказать, эта воля развивает приятное тепло, чувство блаженства – или он развивает ярость.

32

Это нездоровье воли изливается в тело в состоянии после сна и является причиной бесчисленного количества болезненных форм, причины которых ищут и не могут найти, так как действительные последствия, выступающие в виде физических болезней, наступают только через годы и, даже, десятилетия. Только тот, кто может озирать большие временные промежутки, может видеть ясным образом взаимосвязи между душевными и физическими состояниями. Итак, также и в смысле телесного оздоровления, воля должна упражняться.

33

Так же точно можем мы на нашу душевную подвижность через невозмутимость и покорность (преданность) нашей карме оказывать влияние, что она действует благотворным образом вплоть до телесной организации. И, напротив, вредим мы ей через через тупость, отсутствие интереса относительно того, что вокруг нас происходит. Эта тупость является нечто таким, что всё более распространяется. Это такое качество, которое последнее основание образует для того, чтобы мало людей интересовались духовными вещами. Можно думать, что объективные основания ведут к материалистически-мировоззренческому восприятию.

34

Но нет никаких объективных оснований для материалистического жизнепонимания. Нет, это тупость чувств. Никто не может быть материалистом, не будучи тупым. Невнимательность в отношении нашего окружения. Кто с живым интересом своё окружение наблюдает, для того всюду выступает то, что только духопознанием удаётся привести в соответствие. Тупость же подавляет движения души и ведет к волеослаблению.

35