Другая ситуация следующая: какой-нибудь человек идет по улице, и чувствует себя обиженным, оскорбленным другим человеком. Не долго раздумывая, он всецело отдается гневу и раздражению и находит выход своему гневу в том, что ударяет того, кто его обидел, или совершает что-либо подобное. И тогда мы становимся свидетелями сил, порождаемых гневом и раздражением.

8

Мы наблюдаем волевые импульсы, и мы прекрасно можем представить себе, что проявлению этих импульсов не предшествовало много мыслей и представлений, что человек, возможно, не замахнулся бы для удара, что он смог бы воздержаться от вспышки гнева, если бы он чуть больше подумал.

9

Здесь мы поставили перед собой два крайних поступка: один из них проявляется целиком как представление, при котором сознательная воля полностью выключена; в другом же случае полностью выключена жизнь представлений, и человек переходит сразу к проявлению волевого импульса.

10

Это два положения, которые вообще характеризуют два крайних полюса человеческой души. Один полюс – импульсивность воли, а безвольная погруженность в созерцание, в представление, в мышление при полном молчании воли – другой полюс. Так мы ставим перед собой факты чисто экзотерически, исключительно через наблюдение внешней жизни.

11

Теперь мы можем пойти немного глубже, и тогда мы попадаем в те сферы, в которых вполне ориентируемся только с помощью оккультного исследования. Тут перед нами выступает другая полярность – это полярность бодрствования и сна. Мы ведь знаем, что значат сон и бодрствование в оккультном отношении.

12

В соответствии с элементарными понятиями нашего антропософского познания нам известно, что во время бодрствования четыре члена человеческого существа — физическое, эфирное, астральное тела и «Я» – органически друг в друга вставлены, друг на друга воздействуют; во время сна физическое и эфирное тела лежат в постели, астральное же тело и «Я» как бы изливаются в тот обширный мир, который непосредственно граничит с нашим физическим бытием. Мы могли бы еще и по-иному рассмотреть эти факты. А именно, мы могли бы спросить, как же обстоит дело с рассмотрением всего жизненного мира человека, с процессами представления, мышления и с волей, ее импульсами во время бодрствования и во время сна?

13

Видите ли, если идти глубже, то обнаруживается, что в некотором особом смысле человек в своем современном физическом бытии спит, собственно, все время. Только ночью он спит иначе, чем днем. Уже чисто внешне вы можете себе это представить, потому что вам известно, что можно днем оккультно проснуться, что днем может проявиться ясновидение, можно заглянуть в духовный мир. Обычное физическое тело относительно такого наблюдения оказывается спящим, и можно сказать, что это пробуждение, когда человек учится использовать свои духовные чувства. В отношении ночного сна ясно, что человек ночью спит.

14

Так что можно сказать, что обычный сон является сном по отношению к внешнему физическому миру, дневное же сознание в наше время – сон по отношению к духовному миру.

15

Эти факты мы можем рассмотреть ещё совершенно иным образом. Если пойти еще глубже, можно заметить, что человек в обычном бодрственном состоянии своей физической жизни, как правило, почти над своей волей не властен. Воля это нечто, чего дневная жизнь очень сильно лишена.

16