Мы все знаем, как может быть сообщено событие, которое будет охарактеризовано. Однажды одна величайшая индивидуальность в развитии человечества, которую мы называем Бодхисатвой, инкарнировала в царском доме Судходаны.

35

Мы знаем все, что эта индивидуальность была предназначена, чтобы подняться в следующее достоинство, которое следует за Бодхисатвой. Каждый человек, который выше поднимается, и который вплоть до достоинства Бодхисатвы приходит, должен в качестве последней инкарнации стать Буддой.

36

Что означает это достоинство Будды? Что особенного означает это в случае Бодхисатвы Гаутамы, который, достиг достоинства Будды? Это означает, что Будда – и такое случается ведь с каждым Буддой – больше не нуждается в телесном воплощении на Земле. И так было, что, как и каждый Будда, Гаутама-Будда предназначен был к тому, чтобы после этого действовать сверху из духовного мира. Никогда больше он не должен будет разгуливать физически по Земле. Но то, чего он достиг от инкарнации к инкарнации, сделало его способным оттуда всегда вниз действовать в нашу земную культуру.

37

Первым большим деянием, которое он исполнил, которое Будда, - как я в Базеле указывал, - исполнил, как чисто духовное существо, было то, что он при том мальчике Иисусе, который описан в Евангелии от Луки, в астральное тело посылал силы, которые приходили к выражению в смысле того изречения, которое мы всегда говорим, как рождественское изречение: «Являют себя духовные существа Высей, и мир должен быть на Земле в людях, которые добрую волю в себе имеют!».

38

Когда наша душа будет тронута тем изречением, в котором ангельские существа в ареоле парят над ангельским младенцем, тогда должны мы знать, что в той Ауре-Иисуса действуют силы Нирманкайя Будды. С тех пор духовные силы Будды воплощены высшим индивидуальностям в произведенных фактах, о которых говорит Мистерия Голгофы. Так что его силы действуют дальше также в мировоззренческом течении западных философов.

39

Из духовного мира является он сам побуждением к жизни, которая вплоть до рассудка пронизана и затем заблуждается.

40

Когда мы сегодня читаем Лейбница, Шеллинга и Соловьёва и себя спрашиваем: «Как они были инспирированы?», - то это произошло через существо, которое было рождено во дворце Судходаны, которое тогда от Бодхисатвы до Будды возвысилось и затем безсамостно дальше действует. Так безсамостно он дальше действовал, что мы теперь можем вернуться назад во времена, когда на Западе ни разу имя Будды не называлось.

41

Например, вы не найдёте имени, ставшего Буддой Бодхисатвы, никогда у Гёте! Но он живёт во всём, что вы знаете. Он нашел так много понимания, что он в западной литературе безымянно живёт дальше. Это знало также средневековье, только рассказывают они это нам не так. Они рассказывают нечто иное.

42

Это было в восьмом столетии. Тогда жил Иоанн Дамасский, который написал книгу в форме романа. О чём? – Он рассказывает, что жил однажды учитель, который был учителем Йозафата, который Йозафату преподавал то, что является тайным учением, что содержало великие христианские истины. И, если всё это проследить, то можно найти во всём рассказе к этому относящиеся истины. Имеются также рассказы в буддистской литературе.

43

Мы проследим это дело и придём к легенде. Та легенда, которая там рассказывает, что Будда жил дальше, но конечно, не в земной человеческой форме, а в животной, в форме зайца. И однажды один брахман шел и нашел зайца – который был маской Будды – тогда брахман пожаловался ему на нищету людей снаружи, и тогда Будда сам себя зажарил на огне, который он для этого сам приготовил, чтобы помочь человечеству. Брахман взял его и пересадил на Луну. Знающие, что Луна является символом вечно длящейся мудрости, живущей в груди человека, видят, что в древних легендах имелось сознание о жертвенности Будды.

44

Какая задача Будды там снаружи в мире духа? – Это задача всегда в нашем сердце воспламенять те силы, из которых может быть извлечена высшая мудрость. В качестве одной такой мы должны понять течение, которое течет через наш мир: это течение Будды. Оно также представлено в одной форме, которая течет через наше столетие, хотя и абстрагированно. Но мы должны пытаться узнавать оккультное значение каждой духовной формы.

45

К этому течению примыкает другое, которое берет начало в Мистерии Голгофы, которое с течением Будды к необходимому единству присоединяется, и которое мы так же точно должны принимать в земной жизни. Это, исходящее из Голгофы, течение к которому должны быть причастны все люди, не только подходит внутренне к людям, но это такое течение, что оно наше всё земное существование пронизывает.

46