Восточные оккультисты с полным правом верят – ибо, они знают это, как истину – что Гаутама, который на 29-м году жизни стал из Бодхисатвы Буддой, тогда в последний раз воплощался в физическом теле. Совершенно правильно, что индивидуальность, которая из Бодхисатвы становится Буддой, не будет являться больше в физической инкарнации на Земле.

14

Но это не означает, что она не продолжает своей деятельности на Земле и для Земли. Будда продолжает свою деятельность для Земли в последующее время, хотя и не в физическом теле, а производит свою деятельность из духовного мира. Воздействие Будды его силами из духовного мира в астральном теле младенца Иисуса из Евангелия от Луки имеем мы в ангельском прославляющем пении, которое слышали пастухи на поле.

15

Эти слова исходили от Будды, действовавшем в астральном теле Младенца-Иисуса Евангелия от Луки. Это прекрасное, великолепное послание мира и любви действительно является результатом того, что Будда направил для Христианства.

16

Но также и позже действует Будда – не физически, а из духовного мира – в поступках людей, и он сотрудничает с тем, что происходит для прогрессивного развития человечества.

17

Например, в 7 и 8 столетиях вблизи от Чёрного моря была очень значительная школа посвящения, в которой Будда преподавал в духовном теле. В таких школах имеются учителя, которые учат в физическом теле. Но для продвинутых учеников было возможно получать наставления от учителя, который пребывал и учил, будучи в эфирном теле. И так учил там Будда тех, которые уже могли воспринимать высшие познания.

18

Среди учеников будды тогда был некто, который затем через немного столетий снова инкарнировал. Таким образом, мы имеем дело с физически жившей персоной, которая столетия позже воплотилась, как Франциск Ассизский. Особенный род Франциска Ассизского, который ведь имеет много подобия, также в жизни своих монахов, с учениками Будды, выдаёт из обстоятельств, что Франциск Ассизский сам был учеником Будды.

19

Нужно только немного обратить взор на особенности такого человека, стремящегося к духовному, как Франциск, и такого, который стоит в атмосфере сегодняшней культуры, в индустрии, технике и современных открытиях. Было много оккультных личностей, которые в душе пережили многие страдания, когда должны были мыслить, что в будущем будет два рода людей.

20

И, хотя они верили, что один класс будет совершенно обращен к практической жизни, он будет в развитии средств питания, в строении машин и тому подобном видеть своё благо, он будет совершенно раскрываться в практической жизни. И другой класс будет таким, к которому принадлежат такие люди, как Франциск, который совершенно отвернется от практической жизни, обратится только к духовному.

21

Поэтому очень значительным моментом было, когда для подготовки той избранной конференции Христиана Розенкрейца в 16-м столетии большое число оккультистов, большой круг людей собрался, которым он представил перед их взором два рода людей, которые должны будут иметься в будущем.

22

Сначала он созвал большой круг, позже – меньший, чтобы сказать людям это значительное. Христиан Розенкрейц собрал это собрание на несколько лет раньше не потому, что ему не было ясно, что будет происходить, а потому, что он людей хотел привести к размышлению о перспективах будущего.

23

С целью возбуждения мышления он говорил примерно следующее: «Взглянем на будущее мира. Мир стремится к практике, к индустрии, железным дорогам и прочему такому. Люди будут становиться подобными ластоногим животным. И те, которые этого не хотят, будут, как Франциск Ассизский, непрактичными для жизни, будут жить только для внутреннего своего развития!».

24

Христиан Розенкрейц тогда объяснил своим слушателям, что на Земле не имеется средства препятствовать образованию этих двух классов. Всё, что можно сделать для людей между рождением и смертью, не может помешать тому, чтобы люди разделились на два класса. Насколько можно принять во внимание условия на Земле, невозможно устранить, затруднить образование двух классов людей. Помощь может прийти только, если будет создан некий род развития, разыгрывающийся не между рождением и смертью, а между смертью и новым рождением.

25

Таким образом, представьте, что Розенкрейцеры были поставлены перед задачей действовать из сверхчувственного мира внутрь в отдельных людей. Чтобы понять, что произошло, мы должны жизнь между смертью и новым рождением рассмотреть с определенной стороны.

26