А как будет вести себя буддист, ставший антропософом?

27

Он услышит, что Христианство можно особенным образом характеризировать в том, что лежит в его основании. Я бы сказал, что, хотя Христианство и имеет также такого основателя религии, как и все религии мира, но с ним связано ещё иное сущностное.

28

Основателем является Иисус из Назарета. Можно было бы многое сказать об этой персоне, о том, что в течение столетий было с ней связано. Но христианин рассматривает эту персональность Иисуса из Назарета иначе, чем буддист основателя своей религии. Ориенталист говорит, что являющийся величайшим основателем религии решился стать совершенным равновесием всех страстей и желаний, короче, всех человеческих личных качеств. Сравним с этим Иисуса из Назарета. Представляет ли он такое совершенное равновесие? – Мы читаем, что он впадает в гнев, что он переворачивает столы менял и выгоняет их из храма, что он вызывает слова страстного гнева. Тут мы видим, что он не то, чего ожидают от восточного основателя религии. Можно привести также другие вещи, но это не тема для дискуссии.

29

Важно то, что Христианство отличается от всех прочих религий земного шара в том смысле, что все остальные основатели религий были именно великими учителями. Но, кто поверил бы, что глубочайшая сущность Христианства заложена в таком учителе, тот совершенно не понимает сущности Христианства.

30

Речь не идёт о возвращении к Иисусу из Назарета, к указанию на великого учителя. Указывая на факт происхождения Христианства, речь идёт о безперсональном факте, о Мистерии Голгофы.

31

Благодаря чему это может происходить? – Благодаря тому, что три года в персоне Иисуса из Назарета пребывало Существо, названное «Христос», - такое слово было выбрано для Его обозначения. Но этим именем не охватывается Божественный Дух, которого мы познаём в Христе. Человеческим именем и человеческим словом не охватывается Божественное.

32

И с великим через мир протягивающимся Божественным-Импульсом мы имеем дело, когда говорим о Христе: с Христовым-Импульсом, который вошел в Иисуса из Назарета при Крещении на Иордане. Это самое существенное в Христианстве, этот Христов-Импульс, который пришел на Землю благодаря физической персональности, который вошел в физическую персональность Иисуса из Назарета, укрывшего в своей оболочке Христа.

33

Эта физическая оболочка несла Христа на том основании, что мировое развитие разыгрывается по линии, которая сначала спускается вниз, а потом снова вверх поднимается. В самой глубокой точке погружения мы имеем Мистерию Голгофы. И это было необходимо потому, что только из него одного могла влиться сила, способная снова повести человечество вверх.

34

После атлантической катастрофы была праиндийская эпоха, которая по уровню своей спиритуальности не может быть снова в последующих эпохах достигнуто, иначе как в конце всех эпох развития Земли, будет достигнуто при подъёме в конце седьмой эпохи. После индийской последовала праперсидская эпоха, затем халдейско-египетская. Собственно, если чисто внешне следовать по ходу развития человечества, то будет ясно, что спиритуальность падает. Затем мы приходим к культуре, стоящей на почве индийской – к греко-латинской. И тут мы видим столкновение чудесного, что можно было сотворить сочетание духовного с формой в том, что творили греки в произведениях искусств.

35

А в римской культуре, римском градостроительстве, человек становится мастером на физическом плане. Но спиритуальное греческой культуры можно характеризовать высказыванием: «Лучше быть нищим в верхнем мире, чем царем в мире мёртвых (царстве теней)!», - ужас перед миром, находящимся под физическим планом в этом хорошо выражен. В то время спиритуальность достигла своей низшей точки.

36

Но начиная с этого времени человечество получило импульс для поворота в сторону спиритуальных миров, и это было дано в этом четвертом послеатлантическом культурном периоде через то, что разыгралось внутри этого временного пространства нечто, что по сути было отторгнуто всем физическим планом.

37