Теперь должны мы принять во внимание, каковы следующие друг за другом инкарнации человека. Что, собственно, реинкарнирует? Как нам это найти?

8

В человеческой душевной жизни различаем мы преимущественно три рода душевных переживаний. Во-первых – наши представления, наши мысли. Когда мы себе нечто представляем, это может происходить совершенно нейтральным образом.

9

Нам не нужно то, что мы представляем, любить или ненавидеть, встречать с симпатией или антипатией. На представления жизнь наскакивает в душевных настроениях, которые возникают благодаря тому, что мы что-то любим, другим брезгуем или ненавидим и так далее. Третий род душевных переживаний образуют волевые импульсы. Конечно имеется много переходов, но в общем и целом имеются эти три категории душевных переживаний.

10

И основным ходом здоровой душевной жизни является эти три рода переживаний держать раздельно. Наша жизнь представлений возникает благодаря тому, что мы воспринимаем внешние раздражения. Теперь сможет каждый легко увидеть, что эта жизнь представлений наиболее тесно связана с современной инкарнацией. Это ясно уже из того, что, - если подумать, - речь служит нам для выражения представлений.

11

И, естественно, язык в каждой инкарнации должен быть другой. Настолько же мало, как то, как мы речь с собой приносим, когда начинаем новую инкарнацию, настолько же мало мы приносим с собой представлений. Эти оба, как речь, так и представления, мы должны в каждой инкарнации заново завоёвывать.

12

Хеббель однажды в свою записную книжку сделал примечательную запись. Он выразил мнение, насколько радикально должен будет действовать, например, отрывок в перевоплощенном Платоне по большей части раздражающе из-за плохого понимания Платона его учителем. Итак, жизнь представлений не переходит от одной инкарнации к другой, и от жизни представлений человек меньше всего берет с собой в послесмертный мир.

13

После смерти мы не образуем себе представлений, а непосредственно воспринимаем вещи, как наш физический глаз воспринимает цвет. То, что мы знаем, как мир понятий, видим мы после смерти, как сеть, раскинутую над миром.

14

Но то, что у нас остаётся, когда мы прошли через врата смерти, и что мы также при новом земном рождении снова приносим, как душевные задатки, это как раз наши движения души-характера, душевные настроения. И мы сможем, например, заметить у ребенка, что в связи с его жизнью представлений он ещё очень недалеко продвинулся, в то время, как относительно жизни ощущений оказываются уже совершенно определенные линии.

15

И, так как наши волевые импульсы соединены с душевным состоянием, то они вместе с нами проходят через врата смерти. Когда, например, человек поддаётся заблуждению, то это воздействует в его душе несколько иначе, чем, если он придерживается истины. От этих следствий ложных представлений мы страдаем ещё долго после смерти. Поэтому мы должны следить за тем, каковы наши движения души-характера и волевые импульсы, когда мы задаёмся вопросом, что же идёт от инкарнации к инкарнации.

16