Если бы люди только захотели мыслить, — т. е. брать мыс­ли не только из рассудка, но также извлекать их из действи­тельности, из самых будничных фактов, они могли бы заметить, например, что имеется большая разница между отдельными членами человеческого существа. Я хочу указать вам, во-пер­вых, на разницу между руками и какой-либо другой частью человеческого тела, например, плечами. Если мы исследуем физического человека только внешне, то мы получим физичес­кое различие, например, в нервных процессах и т. п. Но ведь следует подумать о том, что мы можем оказывать известное влияние на эти нервные процессы. Если бы один только не­рвный процесс имел решающее значение для души, то мы зави­сели бы только от материальных воздействий, так как нервный процесс оказывает только материальное действие. Но это вов­се не так: мы можем оказывать влияние на нервный процесс, и притом самое различное, — благодаря тому, что способы дей­ствия нашего астрального и эфирного тела, — то есть духовно-душевных частей человека, — бесконечно разнообразны. Мы не можем просто сказать: «Твое физическое тело прониза­но астральным и эфирным телами», но надо уточнить, имеем ли мы в виду, например, ту их часть, которая заполняет руки, или ту, которая заполняет плечи и т. п. Эти различные духовные части действуют по-разному, и в этом легко убедиться. Только надо понимать, что все совершающееся в жизни соответствует необходимости и что нельзя проследить это свершение при отсутствии мыслей. Если какое-то движение воздуха происхо­дит не так, как нужно, то физик с ^омощью своих законов может выяснить, почему воздух движется именно в данном направлении. Но почему люди не задумываются над тем, какое огромное значение имеет в жизни тот факт (это обстоятель­ство может показаться странным, но именно в наших повсед­невных явлениях оправдываются сообщения ясновидцев), что человек в жизни чаще всего моет руки, а не какую-либо дру­гую часть своего тела. И это '— факт. И фактом является также то, что одни люди часто и охотно моют руки, а другие делают это менее охотно. Такой факт, кажущийся довольно тривиальным, в действительности связан с высшими познания­ми. Когда ясновидящий рассматривает руки людей, то он ви­дит, насколько они отличаются от всех других членов тела, даже от лица. Из пальцев исходят и распространяются далеко в окружающем пространстве лучистые образования эфирного тела, которые то неясно, слабо светятся, то ярко простираются в пространстве. И смотря по тому, радостен или печален чело­век, — его пальцы излучают сияние по-разному; причем верх­няя часть кисти иначе излучает сияние, чем внутренняя часть — ладонь. Для того, кто умеет наблюдать духовно^ рука с ее эфирной и астральной частью является совершенно чудесным образованием. Но все в нашем окружении, даже если это мате­рия, является откровением духа. Нужно представлять себе материальное по отношению к духовному, — как лед по отно­шению к воде: оно выделилось из духовного, и вы можете назвать его уплотнившимся духом. И если мы вступаем в от­ношение с какой-то материей, мы вступаем в отношение с ду­ховным в ней. Всякое соприкосновение с материей на самом деле, — поскольку это соприкосновение материально, — является майей. В действительности мы вступаем при этом в какие-то отношения с духом.

15

И способ, каким мы вступаем в отношение с духом в воде, когда мы моем наши руки, такой, что придется сказать (при умении тонко и чутко наблюдать жизнь), что на общее настро­ение человека имеет большое влияние тот факт, как часто он моет руки. Имеются натуры, любящие мыть руки: они совер­шенно не в состоянии терпеть какую-либо грязь на своих ру­ках и должны ее смыть. Такие натуры имеют или могут иметь известные отношения к своему окружению. Эти отношения не ограничиваются только материальным, но некие тонкие силы в материи начинают действовать на человека, когда он устанав­ливает описанные отношения между своими руками и элемен­том воды. Такие люди оказываются в жизни чувствительны­ми натурами в здоровом смысле слова: например, они точнее различают, какие люди находятся около них — с грубыми чувствами или с доброй душой. Люди же, переносящие грязь на своих руках, являются в жизни более грубыми натурами; они как бы воздвигают стену между собой и интимными отно­шениями со своим окружением. Это так, — и вы можете при желании это сами наблюдать этнографически. Попробуйте на­блюдать людей, странствуя по свету, и вы сможете сказать: «Там-то и там-то больше моют руки». Исследуйте отношения между людьми: насколько иначе относятся друзья и знакомые друг к другу в местностях, где чаще моют руки, по сравнению с теми областями, где люди воздвигают стены между собой благодаря тому, что моют руки гораздо реже.

16

Эти вещи — те же законы природы. Но измененные усло­вия могут их скрывать. Если мы бросим камень в воздух, то линия его падения образует параболу. Но если порыв ветра подхватит камень, то парабола исчезнет. Нужно знать методи­ку, чтобы правильно наблюдать известные отношения. Но от­куда это вытекает? Это вытекает из того, что ясновидящему сознанию открывается, как тонко духовно-душевное пронизы­вает руки. Устанавливается даже особое отношение воды к рукам, причем уже в меньшей степени это имеет место по отно­шению к лицу и еще в меньшей — для остальных частей по­верхности человеческого тела. Но, конечно, это не следует считать за желание создать оппозицию по отношению ко вся­кому мытью или купанию: это просто должно пролить свет на соответствующие отношения.

17

Это — доказательство того, что духовно-душевное суще­ство человека находится в разных отношениях с его физичес­кими членами и выявляется в них различно. Вряд ли может случиться так, что кто-нибудь повредит своему астральному телу тем, что будет слишком часто мыть руки. Это надо при­нять во внимание со всей серьезностью. Справедливо то, что на отношения, возникающие между человеком и его окружени­ем, — именно, на отношения между астральным телом человека и его окружением, — воздействует здоровым образом отноше­ние рук к воде. Поэтому в этой области не легко впасть в преувеличение. Но если мыслить материалистически и всеми своими мыслями прикрепиться к материи, то придется сказать: «Что хорошо для рук, то хорошо и для остального тела», и этим уничтожить тонкие различия в этих понятиях.

18

И следствием этого зачастую является то, что с человечес­ким телом обращаются одинаково при всех условиях. Так, на­пример, рекомендуется в качестве известного метода лечения активно производить холодные обтирания и омовения уже с детского возраста. Но, к счастью, медики убедились, что эти методы в отношении их последствий для нервной системы до­ведены до бессмыслицы. Благодаря тому, что существует осо­бое отношение между астральным телом и руками, то, что ни­когда не будет достаточно для рук, может стать вредным экс­периментом там, где физическое тело находится в совершенно иных отношениях к астральному телу. Поэтому если благода­ря мытью рук вызывается здоровая чувствительность по от­ношению к окружению, то злоупотребление лечением холод­ными обтираниями может вызвать нездоровую сверхчувстви­тельность и т. п., которая часто, особенно если это лечение применялось в детском возрасте, остается на всю жизнь. По­этому важно всюду знать границы, а их можно узнать, только признав, что в физическое тело проникают высшие члены че­ловеческого существа. Тогда будут знать также, что органы, расположенные в глубине физического тела, служащие оруди­ями нашего физического тела, совершенно особым образом снабжаются духовно-душевной субстанцией. Тогда придется признать, что все, имеющее характер желез, является главным образом орудием эфирного тела, а все, относящееся к нервной системе, — например, мозг, — находится в интимной связи с астральным телом.

19

Люди никогда не смогут понять, почему существуют опре­деленные явления, если они не примут во внимание этих ве­щей. Прежде всего материалисты заблуждаются в том, что они во всем принимают во внимание только орудие, действующий орган. Все, что мы переживаем, — мы переживаем в душевном, а то, что мы осознаем эти переживания, зависит от того, что мы должны получать в физическом теле отражение этих вещей; в отношении того, что ему передается, наше физическое тело является только орудием. Это, конечно, ясно для духовного исследователя. Но физическое тело выявляется как орудие различным образом. Укажу лишь на одно — на совершенно своеобразное значение нашей щитовидной железы.

20

Вы знаете, что щитовидную железу считали органом, не име­ющим никакого значения, и ее удаляли при заболевании; по­следствием этого было то, что данные люди впадали в идио­тизм. Но если оставляли хотя бы часть ее, то эта опасность в основном устранялась. Это показывает, что секреция щито­видной железы необходима для развития известных сторон душевной жизни. При этом имеется следующая особенность: если вводить секрецию щитовидной железы овцы людям, поте­рявшим свою щитовидную железу, то идиотизм уменьшается и немного излечивается, но как только прекращается лечение, больные снова впадают в него.

21

Материалист мог бы сделать для себя из этого многие вы­воды; но только духовный исследователь сумеет оценить эти вещи правильным образом. Истинный факт заключается в том, что мы имеем дело с органом, продукт которого мы можем непосредственно вводить в наш организм, где он и действует. Так бывает со всеми органами, интимно связанными с нашим эфирным телом, так что мы можем сказать: нечто подобное тому, что совершается со щитовидной железой, возможно толь­ко там, где имеется определенное отношение к эфирному телу. Но там, где есть такое же отношение к астральному телу, это уже невозможно. Я был знаком с не слишком способными людьми, кушавшими овечьи мозги, но они не стали умнее бла­годаря этому. Это опять указывает на различие между от­дельными органами. Это различие столь значительно потому, что одна группа органов имеет интимное отношение к эфирно­му телу, а другая — к астральному. В этом открывается для духовного рассмотрения еще нечто особенное.

22

Конечно, кажется странным то, что человек глупеет, если у него нет щитовидной железы, и что он опять становится умным, если ему вводят секрецию щитовидной железы. Это кажется странным, потому что непонятен факт влияния всего этого на мозг. Здесь вы опять имеете один из случаев, когда внешнее человеческое наблюдение должно быть приведено к духовнонаучному способу наблюдения. Ибо духовная наука показывает, что человек вовсе не становится глупым, когда удаляется его щитовидная железа. «Однако, — скажете вы, — факты же пока­зывают, что человек глупеет!» Но в действительности люди становятся идиотами не потому, что они не могут мыслить, а потому, что они теряют возможность иметь орган для внимания к своему окружению. Они становятся идиотами не из-за отсут­ствия разума, а из-за того, что они делаются тупыми по отноше­нию к окружающему. Но стать тупым — это совсем другое, чем потерять разум. Не развивать разума — это еще не значит потерять его, — это лишь потеря внимания. Если вы не думаете о предмете, то вы не можете и высказаться о нем: вы должны сперва подумать, чтобы стать в известное отношение к предме­ту. Участие, живой интерес к вещам уничтожается, когда удаля­ют щитовидную железу. Люди делаются безучастными, — и в такой степени, что они не могут применять свой разум.

23

Таково тонкое различие между применением одного органа к разуму, — в случае частей мозга, — и другого органа, имею­щего дело с железой, — с щитовидной железой. Таким обра­зом мы можем осветить те способы, какими наше физическое тело становится орудием, и благодаря этому мы сможем, — если будем внимательны, — отличать различные части челове­ческого существа.

24