Посмотрите, как в так называемом мистицизме, который выступает в первые времена христианского развития благодаря ДИОНИСИЮ АРЕОПАГИТУ, другу и ученику Апостола Павла, посмотрите, как там Христос познается сначала с помощью внешних оккультных способностей. И все сообщения этой первой христианской оккультной школы направляются так, что Христос изображается в них прежде всего со стороны тех свойств, которые он проявляет во внешних мирах, познаваемых направленным на внешнее ясновидческим взором. Но поднимитесь выше на несколько веков в развитии человечества и посмотрите, что именно произошло, — спросите средневековую мистику, спросите глубокое внутреннее переживание МЕЙСТЕРА ЭКХАРДТА, ИОГАННА ТАУЛЕРА и др., вплоть до наших новейших мистиков, — все эти люди, которые смотрят на свой собственный внутренний мир. Как в древние времена смотрели во внутреннее, чтобы видеть сквозь него, чтобы проникать к Дионису, так проникали и они, когда могли подобно Мейстеру Экхардту сказать: «хотя исторический Христос есть факт, хотя Он развивался в истории, но есть другая возможность — опуститься в свое собственное внутреннее и там найти внутреннего, мистического Христа». Так развивается душа человека по пути к тому, чтобы не только во внешнем мире, но и во внутреннем находить дионисовскую природу Христа, Христа мистического. Прежде был исторический Христос, потом из того, что совершил исторический Христос, проистекли такие воздействия на человеческую душу, что с тех пор для человечества стал возможен мистический Христос. Таким образом, в новейшее время мы можем говорить также о внутренней, мистической жизни христианина, но при этом нужно помнить, что до своего вступления на Землю, Христос был космическим. И если тогда погружались во внутреннюю, душевную жизнь, то находили в ней не Христа, а Диониса. Теперь, развиваясь соответствующим образом со времени явления Христа, человек находит в себе внутреннее существо — Христа. Из внедушевного божества Христос стал внутренне-душеным божеством, которое будет все больше и больше охватывать человеческую душу по мере того, как эта человеческая душа в своих переживаниях будет все ближе и ближе подходить ко Христу. Здесь вы имеете пример того, как происходит перемещение тех начал, которые развиваются в мире. Когда современный человек говорит, что в его внутреннем живет мистический Христос, то он не должен забывать, что в мире все развивается и что мистическое сознание не было одинаковым, не было одинаковым во все времена и что оно также есть нечто развивающееся. Обращая свой взор вверх, в духовные миры, древние святые Риши говорили о Вишва-Кармане и имели при этом ввиду единое существо, космическое существо, существо, на которое указывал также Заратустра, когда он говорил об Аура-Маздао. Это было Существо Христа. Теперь Его как мистического Христа можно найти также во внутреннем. То, что Он есть там, во внутреннем, — это было делом Христа на Земле. Поистине таково отношение космического, астрономического Христа к Христу мистическому. Так постепенно внешний Бог стал внутренним Богом.

6

Но благодаря тому, что все происходящее во внешнем физическом мире есть результат воздействия духовного, то результат, вытекающий из пронизанности души Христом, проявляется также и в остальной жизни. Прежде всего это воздействие скажется на мистериях, и отчасти оно уже сказалось с тех пор, как были основаны западные школы мистерий розенкрейцеров. Когда при обучении в древних мистериях человек опускался в свою душу, то нисходя к нижним богам, находил там Диониса, который есть лишь другое наименование для обширного мира люциферических божеств. Но даже и для ясновидящего сознания, если только оно не восходило до высших областей, скрывалось во мраке, — в то время, когда Христос в своей славе приближался к Земле, — скрывалось во мраке его души люциферическое существо. Только для высочайших посвященных было возможно тогда опускаться к этим люциферическим богам. Остальным людям приходилось говорить: «если только вы опуститесь вниз, неочищенные и незрелые, то люциферические существа явятся вам только как дикие демоны в своих искаженных образах, которые в ваших остальных свойствах увлекут вас ко всему дурному». Отсюда все пугающие описания этого подземного царства, отсюда также в известную эпоху страх перед одним именем Люцифера, — и так как все наследуется людьми не поспевающими вслед за развитием, — то отсюда также современный страх перед именем Люцифера у тех, которые унаследовали эти ощущения. Но дело в том, что люциферический мир снова выступает из мрака, — прежде всего для посвященных после того, как начало Христа некоторое время пронизывало душу. После того, как Христос некоторое время действовал в душе, то благодаря именно этой пронизанности субстанцией Христа, благодаря своей христианизации, душа созревает для того, чтобы снова вступить в царство люциферических существ. Первыми были здесь посвященные розенкрейцеры. Они достигали возможности понимать и видеть Христа так, чтобы Он как мистический Христос пронизал бы их душу, чтобы Он жил в них, чтобы благодаря субстанции Христа они были укреплены в своем внутреннем и чтобы эта субстанция Христа была в них защитой и орудием против всех нападений. Таким образом, субстанция Христа становится в них новым светом, озаряющим их теперь внутренне, — внутренним астральным светом. Историческое переживание Христа в его истине озаряет нам душу так, что мы становимся снова способными проникать в люциферическое царство; прежде всего это могут сделать посвященные розенкрейцеров, но постепенно посвященные розенкрейцеров вынесут во вне свои переживания люциферического начала и прольют в мир великое духовное сочетание, которое заключается в том, что Христос влившийся как субстанция в человеческую душу, — будет понят теперь духовными способностями созревающими благодаря новому пролитию люциферического начала в дух отдельного человека. Рассмотрим несколько ближе посвященного розенкрейцера.

7