Все истины антропософии не должны быть истины теоретические, дающие человеку некоторые познания, но они все таковы, что они переходят в настроение человека, в его душевные восприятия. И тот, у кого они не воспринимаются душевно, не воспринял их еще полностью, он воспринял их только как теоретические истины. Понимание кармы, судьбы ведет как раз к тому, что человек в жизни более тонко ощущает счастье и несчастье, чем это бывает обычно — он переживает сильно счастье и несчастье, - но он находит также возможность поставите себя душевно к духовному миру, в известной мере, так, в такое настроение, которое вытекает не из религиозных исповеданий, но из наблюдения того, что делают "Я" и астральное тело, будучи удаленными из дневной жизни. Из познания этого приходит он к настроению неотступно, твердо держаться мировой справедливости. Понимать карму, это значит видеть истинный образ мировой справедливостн. Это не значит стать флегматиком в отношении счастья или несчастья, радости и горя - но это значит: радость и горе, счастье и несчастье ставить в жизни на правильное место.

44

Итак мы можем сказать, когда мы видим человека в его дневной жизни, то в действительности, мы видим только как "Я" и астральное тело работают над физическим телом. Но тогда мы познаем только нечто о этой работе над физическим телом. Но о том духовно - душевном, что происходит в «Я» и астральном теле Когда я говорю с человеком, я обращаю внимание на слова, которые он мне говорит и, если я материалист, то я объясняю себе это следующим образом: ну да при этом работают легкие, гортань и т. д. - от этого воздух приходит в колебание, это ударяется в мое ухо и т.д. Если же я смотрю на это явление правильно, то я вижу в том, что формируется как слова, что создается в речи, вибрацию его астрального тела. Но я вижу тогда, что своим астральным телом человек родственен божественно - духовному миру. И я говорю себе: если астральное тело находится в физическом теле во время дневного бодрствования, тогда скрывается оно в речи и подобных ей действиях. Во время же сна, оно принимает участие в жизни высших иерархий. И тоже происходит и с "Я".

45

Поэтому мы смеем сказать: когда человек спит, он не только отдыхает от дневной своей жизни. Также как здесь в физическом мире человек спит, работает и говорит благодаря своему физическому телу, делает он это же и в духовном мире, когда он спит. И также как материализм отрицает присутствие астрального тела и "Я", как реальных существ, с момента засыпания, материализм должен также признать, что он не может понять мир в целом. Ибо, что представляет собою для материализма моральный мир? Моральный мир для него это то, что создает себе человек в мыслях, но что не имеет ничего общего с мировыми творческими силами. Для того, кто истинно, действительно смотрит в глубину человеческой жизни, моральный жизненный порядок есть тот, в котором человек спящий также интенсивно живет, как он в бодрственном состоянии живет в воздухе и свете. И посмотрите, есть еще нечто, что нужно принять серьезно во внимание:

46

Когда мы умираем, вынимаем все, что представляла наша речь (это же действительно тогда и для кармы), мы умираем, будучи в течение земной жизни, правильным - или более или менее недостаточно правильным образом - связаны с миром Архангелов. Это повторялось при каждом сне. Теперь мы выносим через врата смерти  в духовный мир то, что нам Архангелы дали во время сна. Тогда можем мы правильным образом найти себя в духовном мире, который есть ведь Логос, который ведь состоит из космических элементов, имеющих свое отражение в словах нашей речи - тогда можем мы найти себя в духовном мире для жизни между смертью и новым рождением.

47

Но так просто это не случается. Видите ли, когда мы умираем, у нас нет больше физического тела, тогда достаточно того, что нам Архангел дал с собою в каждом, нашем состоянии сна, чтобы мы могли действовать, чтобы мы могли это использовать между смертью и новым рождением. Когда же мы "просыпаемся" как физически - земные люди, тогда мы должны погрузиться снова в физическое тело. Тогда Архангелы не могут нас ничем больше снабдить. Тогда должны действовать еще более высшие иерархии, те существа, которых я в моем "Тайноведении" обозначил как Экзусиаи и как Кириотетес. Они должны то, чего мы достигли, объединившись сначала с архангелами, благодаря духовности нашей речи, внести в склонности и желания нашего физического тела, которое оказывает нам обычно сопротивление. Тогда загорается в нас нечто как Голос Совести. Но в том, что мы вносим из сна в наше тело и что загорается как голос совести, в этом голосе совести действует то, что дано Иерархией Экзусиаи и Кириотетес, иерерхиями высшими, чем Архангелы.

48

Таким образом, если мы посмотрим вокруг нас в физическом мире, мы увидим, что у человека с сильно развитым чувством совести, его физическое тело получает лучшие склонности, лучшие инстинкты, потому что Экзусиаи и Кириотетес правильным образом работали над ним, благодаря присутствию идеализма в его речи.  

49

И также, когда человек благодаря развитому в нем чувству человеколюбия, входит в правильное взаимоотношение с Архаями, с Началами, тогда вырабатывает он себе свою карму таким образом, что уже в следующей земной жизни, когда он учится ходить, учится держаться в равновесии, учится способности управлять руками, деятельностью желез и т. д., с периода самого раннего детства, когда мы входя в земную жизнь, "спим" в ней, когда мы, как бы "укладываемся" в свою телесность.

50

Ибо мы приобрели себе то, над чем мы можем работать между смертью и новым рождением, как бы в союзе с Архаями, с Началами. Но для того чтобы человек здесь, на земле правильным образом ощутил все тонкости, своих собственных поступков и ярко осознал их, для этого нужно, чтобы те Иерархии, которые я в "Тайноведении" обозначил как Динамис - опять же существа еще более высшей Иерархии - действовали совместно с Архаями.

51

Если отсутствует у человека чувство человеколюбия, истинного интереса к окружающим его людям, то не может он правильно присоединиться к Архаям. Таким образом портит он себе возможность соткать свою карму правильным образом для следующей земной жизни и нужны будут еще последующие земные жизни, чтобы он мог это вьравнить. Но в этой земной жизни у него будет недостаток в том, что он будет все меньше и меньше получать силы для того, чтобы "приговоры", создаваемые ему ночью в духовном мире - т.е. удовлетворенность или не удовлетворенность тем, что делаеют его руки и ноги днем — чтобы приговоры эти вносить после сна в физическое тело. Ибо этого мы не можем делать сами. Для этого мы должны войти в правильную связь с Динамис, через развитие в нас усиленного чувства человеколюбия. Это они внесут тогда правильным образом в наше физическое тело ту силу, которая выполнит должное, иначе мы не выдержим, хотя мы и правильно смотрим на это.

52

Мы можем быть свободны в наших мыслях. Для того же чтобы мы свободу могли правильно употреблять также и в физической жизни, для этого мы должны создать правильное равновесие между сном и бодрствованием, ибо мы должны войти в правильное соотношение не только с Архаями, но и с Динамис.

53