А вот своеобразный аналог прохождения душою Сновидческого, летнего полугодия: «В действительности, когда мы погружаемся в туманное бытие состояния сна, мы находимся в мире, приводящем в смятение, и Христос, как духовное Солнце, выступает в этом мире и ведет нас, чтобы мы это смятение претворили в некий дар гармоническою понимания» (GA 214,30.08.1922).

62

С другой стороны, летнее насыщение души целительными макрокосмическими образами - через нашу отдачу впечатлениям пронизанного солнечным светом и теплом внешнечувственного мира, - что это, как не повторение в ином, годичном ритме того, что происходит с нами каждую ночь: «Как физическому телу доставляются, например, средства питания из окружающей его среды, так астральное тело получает во время состояния сна образы из окружающего его мира. Оно тогда действительно живет вне физического и эфирного тела во Вселенной, в той самой Вселенной, из которой родился весь человек. В этой Вселенной - источник образов, благодаря которым человек получает свой облик. Он гармонически включен в эту Вселенную...». И подобно тому, как в осенний и зимний холод, во всю тьму Бодрственного полугодия приносит душа насытившие ее летом солнечный свет и тепло, так и при каждодневном пробуждении астральное тело человека приносит в грядущий день из родственной ему вселенской гармонии «столько силы в свои тела, что на некоторое время может снова отказаться от пребывания в этой гармонии» (GA 13, «Очерк Тайноведения». - Ереван, 1992. С.58-59). И еще: «Основное переживание спящего человека - это жизнь в свете» (GA 202,10.12.1920).

63

Но вот утром, при пробуждении, «...проходя мимо Стража Порога, мы чувствуем, как в нас продолжает действовать вся воля Макрокосма» (GA 119. 24.03.1910).

64

Вообще же оккультное «устройство» человеческого восприятия таково, что уже обычная отдача себя в чувствах внешнему миру определенным образом является «этапом на пути к засыпанию в отношении сознания. Во сне весь человек принимает участие во внешнем мире» (GA 219,22.12.1922). Во сне человек погружается «в чистый элемент воли». Однако «воля становится действием, когда она идёт далеко во внешний мир - до той области, откуда приходят впечатления чувств» (GA 153,11.04.1914).

65

Всё вышеописанное, что происходит с человеком ежедневно, удивительным образом повторяет переход от летнего «сна» к осеннему «пробуждению», который можно проследить по Календарю души в изречениях Михайлова времени. И чувствуешь, как важно прорабатываться к правильному переживанию Праздников года, если знаешь, что «засыпание означает постановку вопроса перед духовным миром, а пробуждение-ответ на этот вопрос» (GA 208, 12.11.1921).

66

Внутренняя родственность моментов каждодневного засыпания и пробуждения Пасхальному и Михайлову пунктам годичной жизни души предстала автору этих заметок еще с одной неожиданной стороны. В известной работе Х.Л. ван Хаудовера «Наблюдения над Антропософским календарем души» (Штутгарт, изд. «Меллингер», 1975) помимо наглядного изображения годооборота в виде круга (как это делалось повсюду и в нашей работе) приведена и иная схема в виде лемнискаты, где в срединной точке пересечения как раз и встречаются обе пары пасхальных и Михайловых изречений Календаря (52-1 и 26-27). Внутренняя необходимость побудила автора подчеркнуть этим радикальный - пороговый, по нашему определению, - характер этих пунктов года. А внимательный читатель не мог не заметить, что именно в этих двух пунктах Календаря души, и только в них, внезапно словно бы прерывается ровная и преемственная взаимосвязь изречений - «аналогов» и «антиподов». Достаточно лишь взглянуть на стоящие подтекстом изречений цифры. Конечно, на деле эта преемственность ничуть не прерывается здесь, - меняется только как бы ее направленность...

67

И вот, ту же лемнискату можно встретить в одной из лекций Рудольфа Штейнера, составляющих цикл «Соответствия между микрокосмом и макрокосмом» (GA 201, 18.04.1920). Там она наглядно представляет весьма парадоксальную характеристику состояний засыпания и пробуждения человека. Нас же эта часть лекции может приблизить к лучшему пониманию сущности рассматриваемых моментов года:

68

«Когда вы просыпаетесь, то в отношении своей жизни вы вновь оказываетесь в той же связи с совой и внешним миром, как и при засыпании. Моменты засыпания и пробуждения соответствуют один другому, они отличаются лишь направлением. При пробуждении всё идет от сна к бодрствованию, при засыпании - от бодрствования ко сну. Но в остальном они одинаковы. И если вы хотите линией представить движение..., то это не будет прямая или просто кривая линия, поскольку вы не получите тогда в ней пробуждения и засыпания... Это не может быть никакая другая линия, как только эта: ...В точке совпадают засыпание и пробуждение, но направления - разные» (все выделения в тексте приведенных выше цитат сделаны нами - А.К).

69

Более или менее наглядно упомянутая «пороговая ось» годооборота могла бы быть представлена, например, следующим образом:

*Возникшая в ходе семинара в Харькове концепции соотнесения роли Малого Стража и Великого Стража порога с пороговой осью «Пасха — День Михаила» принадлежит Л.Л. Топтыгину (вальдорфская Школа свободного развития).

70

Конкретную, буквальную справедливость утверждения Рудольфа Штейнера о том, что «.. .долгий оккультный опыт и духовное исследо­вание сжаты в этих пятидесяти двух формулах, способных стать формулами времени для внутреннего переживания души, которая может присоединиться благодаря этому к процессам божественно-духовного переживания» (из лекции в Кёльне 7 мая 1912 г., GA 143), можно почувствовать, сопоставив всю вторую часть 52-го, предпасхального изречения («Нисходит... сила жизни в человеческую теле­сность...») с таким, например, указанием Рудольфа Штейнера: «Своё земное деяние Христос совершил для человеческих тел (выделено мною - А.К.), для возможности земной жизни. Христос влил в челове­ческую телесность силу противостоять распадению. Распадение было необходимо человеку для возможности стать Я. Но Христос своим де­янием спас человеческие тела от распадения» (Тайна Троицы, лекция GA 30.VII.1922,GA214).

71