И все же недаром Рудольф Штейнер говорил о ненужности педантичного следования, при работе с Календарем, каждый раз твердо привязанному к данной неделе изречению. Известно его указание, что по меньшей мере три соседствующие изречения всегда связаны органически между собой. Так что мы видим: даже в эти опасные моменты при всей внезапности угрозы речь все-таки идет о процессе, тенденции, нарастающей в так или иначе обозначенный, пусть и совсем короткий, период. Также и здесь многое открывается из содержания недельных изречений, соседствующих с "искушающими", Седьмыми: ни одно из этих последних не исчерпывает возникшей коллизии само по себе, взятое изолированно от соседствующих.

8

Вот что, в частности, можно увидеть, беря, во всей их конкретности, триады недель этих опасных срединных областей в каждой из четвертей.

9

Прежде всего и здесь явно нарушается обычный характер соотношения изречений разных четвертей. Так, явными взаимными "аналогами" оказываются находящиеся в одном полугодии, и стало быть, в смежных четвертях 20-е и 33-е изречения, также как 46-е и 7-е - в отличие от любых других так же взаимно расположенных изречений Календаря. И это касается не только, и даже не столько главного смысла каждого из них, сколько характера живой связи, можно даже сказать -взаимодействия соседствующих изречений. Так, и 20-е, и 33-е изречения полностью посвящены констатации, описанию подступившей к душе опасности. И лишь в следующих за ними (соответственно, 21-ми 34-м) описывается, в чем состоит возможное исправление, выравнивание, уравновешивание возникшей односторонности - "спасение", одним словом. 19-е же и 32-е можно было бы назвать упреждающими; они как бы дают возможность смягчить грозящий душе удар, указывая - каждое в своих первых строках - способ для этого.

10

Несколько иначе обстоит дело с парой Седьмых изречений другого полугодия. Лишь в первых двух строках 46-го и 7-го изречений описывается грозящая опасность, а затем сразу же - способ "спасения". В начале же последующих - 47-го и 8-го - опасная тенденция хотя еще существует, но она уже преображена. Во второй же их части углубляется, разъясняется способ выравнивания, уже указанный в самих Седьмых. Предшествующие же 6-е и 45-е полностью посвящены способу, характеру упреждающего уравновешивания.

11

Что же касается упомянутого отношения только что приведенных недель друг к другу как "аналогов" (46-7 и 20-33), сразу можно заметить, что это справедливо лишь в отношении характера опасности, о коей они гласят. Указываемый же ими самими, либо стоящими рядом изречениями способ уравновешивания, "спасения" делает их в то же самое время прямыми антиподами!

12

Если же эти недели - "противообразы" взять в ином сочета­нии: 33-46; 7-20, то и тогда они не подчиняются общей законо­мерности "противоположных" изречений Календаря. Будучи здесь "антиподами" в характере грозящей душе опасности, они - "аналоги" в способе "спасения".

13

Однако можно видеть, что и здесь, как и в общем строе Ка­лендаря души, неукоснительная внутренняя закономерность, вы­веренная точным исследованием, оборачивается совершенной ком­позицией, отвечающей той гармонии взаимоотношений Макро- и Микрокосма, путь к которой каждым из своих изречений указы­вает Календарь:         

Иоаннов День

14

* О значениях слова Schauen см. примечание на стр. 42.
Умозрение - как и вообще познание всего воспринимаемого, внешне и внутренне созерцаемого - находится в особой сущностной связи с силой памятования. Это знал Платон, когда говорил, что познание как таковое есть не что иное, как Припоминание душою того, что она хранит в своих глубинах с тех пор, как еще до рождения в этот мир она имела свой опыт в мире идей.

15