Христос - Представитель, возвышеннейший идеал и воплощение человека как такового. Это один из важнейших аспектов существа Спасителя. София - Матерь Его, по исповеданию гностиков-иоаннитов. Предназначение каждой человеческой души - стать этой Софией в конце длительного и бесконечно трудного пути самоочищения и совершенствования. Последнее же в огромной мере есть способность души воспринимать в свое лоно оплодо­творяющий импульс "Отчего Духа", Мирового Я.

17

Посмотрите, как отчетливо этот аспект взаимоотношений человеческого и Мирового Я отображается в изречениях Календаря души, относящихся ко времени между днем Иоанна и днем Михаила! Мощно звучит здесь тема духовного оплодотворения души и вызревания в ее лоне зачатка Мирового Слова, отражением Которого должно стать Я человека (16, 18, 21, 22, 24).

18

И в то же время душа обнаруживает, что осеняющие ее дары Мирового Духа - не что иное как истинное идеальное существо человека, в которое она облекается, если действительно забывает, утрачивает свое "обособленное волевое бытие". Предчувствие этой встречи со своим собственным праобразом в Мировом Бытии начинает нарастать уже в ходе после-пасхального движения души к "Софийной" четверти (3,4, 5, 6,9, 11, 12). Не о том ли своем "изначальном состоянии" памятует теперь "взрастающее Я человека" (3), когда оно вместе с Богами могло созерцать великий Храм - "отображение божественного бытия в человеческом образе", по приведенному выше свидетельству Рудольфа Штейнера?

19

Вся же Вторая четверть по существу может, при соответствующей работе души, стать торжеством обретения "себя самого" - как душою в мировых просторах и Мировом Я, так и Мировым Духом, "заново оживающим в человеческом самопознании" (24).

20

Такая "материнская" работа души есть неотъемлемая часть природного бытия, она ему жизненно необходима. Вот как говорит об этом в применении к соборной Душе человечества Владимир Соловьев, созерцая образ Софии Премудрости Божией на иконе древнего новгородского храма: "Это Великое, царственное и женственное существо... кто же оно, как не истинное, чистое и полное человечество, высшая и всеобъемлющая форма и живая душа природы и Вселенной, вечно соединенная и во временном процессе соединяющаяся с Божеством и соединяющая с Ним все, что есть". (Собр.соч. т.9, СПб., 1913, С.190-191). В то же время "София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом Божественного единства".⁶ "Осуществляющий в Себе или носящий это единство Христос как цельный божественный организм - универсальный и индивидуальный вместе - есть и Логос и София". (Вл.Соловьев. Собр. соч. т. III. Спб. С.114).

6. Не ее ли ближайшее для нас проявление - сам внешний чувственный мир, отображающий в любой, самой малой своей частице "истину Божественного (и, одновременно, идеально-человеческого) праобраза" (6)? И что есть она, эта истина, как не сама Божественная Мудрость, София?

21