И вот уже начинает душа чувствовать действующее в мировом сиянии творящее начало Мирового Духа. Вторая четверть года дает ей возможность расширить свои пределы, принимая в них через распахнутые совсем недавно врата внешних чувств Мировое Слово, Божественный Логос. Теперь, подобно тому, как это было уже в Четвертой, противолежащей четверти, деятельность души вновь начинает обращаться на самое себя - она должна стать "достойным облачением" становящегося ее достоянием Духа (15,16,17,18). Тогда свет этого Духа, продолжая мощно жить и сиять в духовных глубинах человека, будет способствовать созреванию и рождению плодов недавнего любовного слияния Макрокосма и Микрокосма, свершившегося в насыщенном целительными, животворящими праобразами "летнем сне" Первой годичной четверти (22). Эти-то плоды и позволят в дальнейшем ходе времени созреть из Мирового "Я" человеческому "Я", когда душа после летнего странствия в Мировых Далях вновь обратится к "вершению" собственной жизненной судьбы в волевом становлении Третьей четверти.³

21

3. Хотя расположение как "предуказывающих" (13, 26, 39, 52), так и "ретроспективных", "напоминающих" (8, 22, 34, 48) недель относительно праздничных осей отличается от классически симметричного расположения обычной четверицы "противоположных" и "противолежащих" недель, тем не менее, будучи соединены линиями на воображаемой плоскости годового круга, и тс, и другие составят совершенно иден­тичные фигуры. Ибо тогда окажется, что и "ретроспективные", и "предуказыва­ющие" недели соотносятся меж собой как "противолежащие". Вообще, при углубленном исследовании Календаря подобные кажущиеся "нарушения" ранее обнаруженных и, вероятно, универсальных принципов его построения, композиции, могут подчас существенно обогатить представление о целостном его организме и, кроме того, еще более утвердить реальное проявление упомянутых принципов. Для автора, к примеру, одно время оставалась загадкой своеобразная "неправильность" в расположении самих праздничных недель. В самом деле, Пасхальная неделя (1), открывая собой новый годооборот, тем самым располагается сразу после праздничной "оси". В настроение же Иоаннова дня душа вступает за две недели до достижения другой такой "оси". Михаилов день за неделю предшествует вступлению в новую четверть, а Рождество, как и Иоаннов день, наступает за две недели до такого же момента.

22

Конечно же, нельзя забывать и о самой условности строго геометрического крестообразного расположения праздничных "осей" в соответствии с четырьмя 13-недельными циклами. Дни Праздников в действительности лишь как бы осеняют своей близостью границы между четвертями, не говоря уже о естественной подвижности от года к году дня Пасхи. Геометрический образ годичного круга - только некое идеальное мыслительное построение, соответствующее количественной структуре Календаря. Но именно поэтому пункты Праздников, будучи соединены линиями, должны, казалось бы, составить на воображаемой плоскости годового круга какую-то симметричную фигуру: равноконечный крест, квадрат и т.п. И если этого нет, значит налицо явная произвольность либо неточность.

23

Усомниться в этом заставила прежде всего уже неоднократно подтверждавшаяся связь геометрического взаиморасположения определенных изречений с соотношением их внутреннего смысла. И действительно, стоило сопоставить текст четырех праздничных изречений, тотчас обнаружились давно знакомые "противолежащий" (12-38) и "противоположный" (1-26) принципы их взаимного расположения. И именно то, что великие Праздники года все же не составляют собой обычной четверицы "противоположных" и "противолежащих" изречений, наиболее отвечает их внутренней сущности.

24

В то же время здесь особенно красноречиво проявляет себя известное в духоведении явление: духовные соотношения и реальности выступают как бы с неким обратным знаком по отношению к связанному с ними или воплощающему их материально-зримому. В данном случае, тождественные, казалось бы, пункты равноденствия (1-26) оказываются "антиподами" в отношении доминирующей устремленности души. А буквально противоположные в земных условиях области зимней тьмы и летнего Солнца (38-12) оказываются в духовном смысле "аналогами": в обоих случаях Божественные   силы, составляющие основу душевного существа человека, устремляются в мировые дали Макрокосма, при безусловно полярном душевном настроении: зачарованности "блистанием мировой красоты" лета противостоит зимнее "освобождение от   чар".

25

Первостепенное значение имеет здесь, конечно, и то, что Пасха и Михаилов день - это границы, радикально разделяющие два годич­ных региона, полярно противо­положных в отношении душевной настроенности человека ("сновидческое" и "бодрственное" полугодия), чего никак нельзя сказать о пунктах Рождества и Иоаннова дня.

26

Впрочем, если" вдуматься, эти две пары пунктов годичного круга и в чисто внешнем отношении противостоят друг другу. Рождество и Иоаннов день отнюдь не знаменуют начало существенных изменений в природной жизни, тогда как Пасха и Михаилов день стоят как раз в их преддверии.

Красноречивым представляется в свете сказанного и традиционное календарное установление Иоаннова дня и Сочельника: в обоих случаях это 24-е число. 

27