По различным поводам уже звучало, что то духовное развитие, которое стремится к духовно-научному движению, должно приводить человека к живой связи со всем окружающим миром. Многое в окружающем мире из того, что наполняло ещё наших предков почитанием, стало для человека мёртвым и рассудочным. Отчуждённо и холодно относится, например, большое число людей к нашим ежегодным праздникам. В особенности городское население имеет лишь только скудное воспоминание о том, что должны означать праздники Рождества, Пасхи и Троицы.

1

Современное человечество уже не имеет того огромного содержания чувств, которое наши предки связывали с периодом праздника, так как они знали о связи с великими фактами духовного мира. Холодно и рассудочно люди относятся сегодня к праздникам Рождества, Пасхи и особенно к Троице. Нисхождение Духа для многих людей стало абстрактным событием. Но это изменится: это станет жизнью и реальностью только тогда, когда люди придут к истинному духовному познанию всего мира.

2

Сегодня много говорят о силах природы, но довольно мало говорят о существах, стоящих позади этих сил природы. Когда говорят о природных существах, то современный человек рассматривает это как подогрев одного из древних суеверий. То, что те слова, которые употребляли наши предки, основываются на реальности – когда кто-либо отстаивает, что гномы, ундины, сильфы и саламандры означают некую реальность – это расценивается как древнее суеверие. В определённом смысле в настоящее время безразлично, какие теории и представления имеют люди; но когда посредством этих теорий людей прельщают не видеть определённые вещи и применять свои теории на практике, тогда только вопрос начинает приобретать своё полное значение.

3

Возьмём гротескный пример: Кто верит в существ, чьё бытие связано с воздухом, или воплощенных в воде? Если кто-то, например, скажет: Наши предки верили в некоторых существ: в гномов, ундин, сильфов и саламандр, но это всё фантастический вздор! – тогда можно возразить: Спросите-ка пчёл. – И если бы пчёлы могли говорит, то они ответили бы: сильфы для нас не суеверие, ибо мы очень хорошо знаем, что мы имеем от сильфов! – И те, чьи глаза духовно открыты, могут проследить, какая существует сила, увлекающая пчёлку к цветку. «Инстинкт, природное стремление», как отвечает человек, суть пустые слова. К чашечке цветка, чтобы искать там себе пищу, направляют пчёл существа, и во всём пчелином рое, вылетающем роем за пищей, деятельны существа, которых наши предки называли сильфами.

4

Повсюду там, где соприкасаешься с различными природными царствами, даётся некая возможность проявиться определённым существам. Например, внутри Земли, там, где камень соприкасается с металлической жилой, поселяются особые существа. У источника, где мох покрывает камень и таким образом соприкасаются растительное и минеральное царства, обосновываются такие существа. Где соприкасаются животное и растение, в чашечке цветка при соприкосновении пчелы с цветком, там воплощаются определённые существа, и точно так же там, где человек соприкасается с животным царством. Это не происходит при обычном ходе соприкосновения. Если, например, мясник забивает корову, или если человек ест мясо животного, то есть не при нормальном течении жизни, тут ничего такого не происходит. А когда за пределами нормального течения, как у пчёл и цветов, царства соприкасаются через некое превышение жизни, там воплощаются существа. И главным образом там, где душа человека, его интеллект, особенно заняты общением с животными, при такой связи, какую, например, имеет пастух с овцами – душевной связи, – тогда воплощаются такие существа.

5

Такие интимные отношения человека с животными мы находим чаще, когда возвращаемся в древние времена. Во времена более низких культур гораздо чаще имели такое отношение, какое араб имеет к своей лошади, но не такое, как владелец конюшни беговых лошадей к своим лошадям. Тут мы имеем те силы характера, которые переходят (hinüberspielen) от царства к царству, как между пастухом и овцами. Или где развиваются силы обоняния и вкуса и излучаются там, как между пчелами и цветами, здесь создаётся возможность для воплощения вполне определённых существ. Когда пчела сосёт в чашечке, тогда ясновидящий может наблюдать, как по краю цветка образуется маленькая аура. Это есть воздействие вкуса: укус пчелы в чашечку становится определённым вкусовым средством, пчела ощущает вкус и излучает ауру цветка, а она является пищей для сильфов. Точно так же элемент ощущения, разыгрывающийся между пастухом и овцами, является пищей для саламандр.

6

Для того, кто понимает духовный мир, не имеет значения тот вопрос: Почему же существа тогда присутствуют или не присутствуют? Мы не можем спрашивать о происхождении; их происхождение лежит во вселенной. Но если вам даётся побуждение к пище, тут присутствуют существа. Например, плохие мысли, которые излучает человек, втягивают плохих существ в ауру человека, так как они находят там пищу. В таком случае в его ауре воплощаются определённые существа.

7