Когда говорят об оккультизме или также о собственном оккультном развитии человека, тогда необходимо, прежде всего, договориться по поводу того, как заботится такой человек о подлинной теософской работе в мире. Последняя со времени её начала выполняла свои задачи именно благодаря тому, что определённую сумму оккультных истин сделала доступной человечеству. Эти истины о сверхчувственных мирах, которые можно узнать из теософской литературы и из докладов, являются по существу древнейшими. Но до последней трети ΧІΧ столетия не было принято, да и не было необходимо, сообщать открыто миру эти истины в той форме, в какой они существуют сегодня как теософские. Забота об этих истинах было делом так называемых тайных школ и тайных обществ.

1

Кто хотел что-либо знать о древних истинах по поводу внутреннего мира, должен был, как сказано, быть принятым в ученики, в ученики великих учителей человечества; и не было такого, чтобы кто-то выходил, как мы должны это делать сегодня, с сообщениями об определённых элементарных истинах мира, этого не было. Кто был допущен, должен был выдержать определённые испытания своего характера, своих интеллектуальных и прочих способностей, и внутри школы было очень строгое деление на градусы. Это было невозможно, чтобы, например, кому-то, кто как раз был принят, сообщались тайны высоких градусов, короче, всё было строго регламентировано, и мир вовне ничего не знал о существовании такого тайного общества, которое однако является единственно истинно оккультным.

2

Кто же были те, кто нашёл там своё образование? Как правило, их совсем не знали, один был кузнецом, другой сапожником, надворным советником, плотником. Знали только то, что он представлял собой в мире, и не знали, что эти люди были мудрецами, которые могли глубоко созерцать в духовных и сверхчувственных мирах. В последней трети ΧІΧ столетия это стало иным; сегодня необходимо, чтобы по крайней мере элементарная часть тайной науки была бы предана гласности в теософских сочинениях и докладах, и иначе. Что это возможно и почему это так, мы сейчас увидим.

3

Итак, вначале мы бросим взгляд на то древнее время, которое в действительности продолжалось до ΧІV столетия и ещё отчасти до последней трети ΧІΧ столетия. Тем оккультным течением, которое было основано в ΧІV и ΧV столетиях благодаря высокой индивидуальности, которая известна в мире под именем Христиана Розенкрейца ¹, подготовлено то, что теперь и происходит – опубликование определённых элементарных учений оккультизма. Кто такой этот Христиан Розенкрейц или кто скрывается за ним, это знают только посвящённые. Достоверно только одно - он принадлежит к самым прогрессивным индивидуальностям нового времени, из тех, кто должен был оформить оккультное знание средневековья так, чтобы оно некоторым образом подходило современной жизни.

¹ Христиан Розенкрейц: Во внешней истории исторически незаметная личность  XIV-XV столетия, легендарно известная из двух розенкрейцерских сочинений «Fama Fraternitatis или раскрытие братства Ордена Высокого восхваления Р. К.», Кассель, 1614 год, и «Confessio Fraternitatis или дела почётного братства высокоуважаемого Розового Креста», Кассель, 1615, и согласно этому является немцем знатного происхождения, который жил с 1378 по 1484 год. Впервые это имя появилось в составленном и рукописно распространённом в 1604 году и в анонимно вышедшем в 1916 году  сочинении «Химическая свадьба: Христиан Розенкрейц, в году 1459», автора которого Иоанна Валентина Андреа Рудольф Штайнер представляет как носителя инспирации Христиана Розенкрейца. См. Рудольф Штайнер «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца» в «Философия и Антропософия. Собранные статьи 1904 – 1923 гг.», GA 35. Статья также содержится в переложении Химической свадьбы на современный немецкий язык Вальтера Вебера, Базель, 1978 год. Согласно Рудольфу Штайнеру Христиан Розенкрейц был реальной исторической личностью. См. также «Эзотерическое христианство и духовное водительство человечества», GA 130.

4

В последней трети ΧІΧ столетия кое-кто должен был приступить к тому, чтобы сообщить человечеству необходимое сегодня знание. Ничем другим теософия не является, кроме как элементарным учением оккультизма.

5

Если мы вернёмся теперь в те далёкие времена, когда оккультизмом занимались тайно, то человек мог тогда вступать в связь со сверхчувственными мирами трояким способом: во-первых, как посвящённый, во-вторых, как ясновидец, и, в-третьих, как адепт. В древние времена это были три строго отличающиеся друг от друга способа, и если мы вообще хотим понять, о чём идёт речь при оккультном развитии человека, то должны ясно рассмотреть эти три понятия.

6

Что следует понимать под ясновидцем, это собственно известно. Я категорически возражаю против того, что ясновидец важнее в связи с тем, что он вообще имеет более высокие чувства. Это очень просто показывать, что являешься ясновидцем. В каждой человеческой душе дремлют скрытые способности. Эти способности можно развивать, и тогда человек может заглядывать в мир, скрытый для обычных чувств. Есть такие скрытые научные методы. Когда человек применяет их к себе, тогда он не является во сне бессознательным в том же смысле, что и обычный человек. Они делают для него возможным, чтобы астральное тело, когда оно вытесняется вместе с «Я», воспринимало в своём окружении духовный мир. Сначала как текущий свет, как световые и цветовые явления, затем он начинает ночью слышать.

7

Это реальный опыт, который человек осуществляет сам в себе: на этой переходной стадии он сначала имеет вокруг себя духовный мир точно так же, как и физический. Это начало подлинного ясновидения.

8

Тот, кто действительно хочет достичь ступени ясновидения, должен стать способным принять также своим дневным сознанием то, что он прежде всего видит ночью, ибо это было бы только половиной, если бы он мог заглядывать в астральный мир только ночью. Если он действительно может настраиваться на то, чтобы видеть в человеке и животном и так далее не только то, что существует здесь для физических чувств, но может воспринимать в качестве астральной ауры то, что чувствует и ощущает человек и животное, в таком случае достигнута ступень современного ясновидения. Итак, ясновидцем является тот, кто действительно заглядывает в духовный мир и может об этом рассказать. Допустим, что была бы местность, где ещё не видели железную дорогу, и оттуда человек был бы перемещён туда, где есть железная дорога, тогда он узнает её из собственного опыта. Потом дома он из собственного опыта может рассказать об этом – так и ясновидец может свидетельствовать о духовном мире.

9

Но тот, кто является таким ясновидцем, ещё не является тем, кого можно назвать адептом, а также и тем, кого называют посвящённым. Когда такой человек, который соответственно вышеупомянутому примеру познакомился с железной дорогой благодаря собственному восприятию, теперь возвращается домой, то ему не откроется строение локомотива. Так же и у ясновидца. Он пока не может излагать то, что может тот, кто имеет практику и знание в сверхчувственном мире. Так ясновидец, который только видел, что есть в высших мирах, относится к адепту.

10

И опять же другим является посвящённый. Вновь сравним: представьте себе одного человека, который видит все цвета и огни, и опять другого, очень близорукого. Первый совсем ничего не знает о законах мира света, второй, который не видит далеко, искусный физик и как учёный очень хорошо знает все законы. Есть люди, которые являются посвящёнными высокой степени, хотя и не являются ясновидящими; по крайней мере, во всех древних школах это считалось ценным, сегодня уже не в такой степени. Прежде могли так работать, ибо вы не должны забывать, что это долгий процесс – развить ясновидение или стать посвящённым. Иным для этого необходимы многие инкарнации.

11