Если вы действительно хотите нечто услышать о деваханическом мире, это может происходить только так, что он будет вам описан, как звучащий мир. Гёте, который был как раз в этой степени посвящен в розенкрейцеровскую мудрость, знал об этом факте: «Die Sonne tönt nach alter Weise» (Солнце звучит древним образом). Это либо глупость, либо высочайшая мудрость. Физическое Солнце не звучит, но дух Солнца действительно является звучащим существом. И Гёте остаётся в образе, во второй части «Фауста» мы читаем: «Звучно будет для духовных ушей / Уже новый день родился». – Он писал так, так как для него было истиной то, что пифагорейцы называли музыкой сфер. Всё это я могу только обозначить намёком. Все вещи заговорят к нам, приходит новое откровение.

43

Это ступени, к которым розенкрейцеровский ученик через свои упражнения может подняться. Миры всё снова иные. Кто только физический мир знает, не может иметь никакого понятия, что он может в другом мире узнать. Только одно остаётся прежним (одинаковым) для всех миров, это логическое мышление. Восприятия совершенно другие в астральном и деваханическом мире, но законы мышления во всех этих трёх мирах одни и те же. Поэтому ученик в первую очередь должен учиться мыслить, чтобы не сбиться с правильного пути.

44

Второй ступенью является приобретение имагинативного познания. Тут я могу вам сказать только некоторые вещи, которые должны вам объяснить, что под этим подразумевается. Когда вы видите, как по щеке стекает слеза, вы из этого заключаете, что присутствует трагичность. Когда вы видите веселое выражение на лице человека, вы решаете, что в душе радость. Так вы делаете в отношении человека. Если хотят подняться к имагинативному познанию, нужно это делать по отношению ко всему миру. Это должно для человека стать действительностью. Как мы по лицу человека читаем состояние его души, так должна для нас вся Земля являться выражением для духовного состояния души Земли. Тогда можно очень многое пережить. С этим связана тайна Святого Грааля, идеала средневекового розенкрейцеровского ученика.

45

Возьмём пример. Вот стоит розенкрейцеровский ученик перед учителем, который излагает ему упражнение. Что я предлагаю в форме диалога, никогда не говорилось в такой диалоговой форме, а практиковалось, что в этом содержится, это переживалось. Это является совсем истинным и абсолютно правильным во всех деталях. Ученик приходит к учителю и тот говорит ему: «Рассмотри растение! Оно простирает корни в почву и растёт ввысь, открывает вверх чашечку цветка, в которой у него органы оплодотворения и продолжения рода. Невинно и благородно, и чисто отдаётся оно поцелую солнечного луча и свету, святому копью любви, которое в качестве солнечного луча пронизывает чашечку растения, и выманивает то, что располагается в плодотворящих органах растения. Ты бы представил нечто ложное, если бы сопоставил растение с человеком таким образом, что цветок с головой, а корни с ногами. Всё наоборот: корни – это голова, а цветок – это низшее. Человек есть перевёрнутое растение.».

46

Так видит оккультист в человеке образ перевёрнутого растения, и в растении – перевёрнутого человека, а животное стоит посередине между ними. Посмотри на растение. Ему соответствует направленная вниз балка креста. Животное соответствует горизонтальной балке. Человек – вертикальной верхней балке. Это первоначальное значение креста, это символический образ для человека, животного и растения, как трёх царств природы. Поэтому Платон пишет, что мировая душа распята на мировом теле^*

^* Рисунок из лекции – Лейпциг 16 Февраля 1907, – я привожу для сравнения. Фразы справа: человек вниз, животное горизонтально, растение вверх – примечание переводчика.

47

И вот, учитель говорит дальше ученику: «Посмотри на человека, человека во плоти! Что такое эта человеческая плоть, сравни это с тем, что содержится в растении. Девственна (невинна) и чиста материя растения. Человеческая плоть пронизана страстными желаниями. Человек стоит выше на лестнице развития, но в связи с этим он приобрёл страстные желания.», - и восходит в предчувствии оккультного ученика будущее преобразование человека, когда человеческая плоть снова станет чистой и целомудренной, как невинная чашечка цветка, которая с оплодотворяющим органом любовного копья солнечного луча встречается. Тогда его продуктивные силы устремляются навстречу духу так чисто, как сегодня растение подставляет себя любовному копью, свету. Кто этого домогается, тот добивается преобразования плоти.

48

Этим перед глазами ученика выставляется великий идеал, что человек однажды станет таким чистым и целомудренным, как растение. Этот идеал называют «Священным Граалем». Это один из тех символических образов, которые говорят к сердцу и ко всей душе. Это не просто мысли, которые могут подняться (вырасти) в ученике, но образы, которые действуют на всю душу и сердце, и чувство увлекают. Только тогда можно достигнуть имагинативного познания.

49