Через посвящение человек может стать способным к познанию высших миров. Оно состоит в интимном ходе развития нашей души. Пути к этому у разных людей могут быть самыми различными, но истина всюду одна и та же самая. Только, когда уже стоят на вершине горы, видят со всех сторон свободный обзор. Но было бы великой бессмысленностью, если бы мы захотели выйти в путь не из пункта, где мы непосредственно находимся, чтобы достигнуть вершины.

1

То же самое с посвящением. Когда мы уже к цели пришли и действительно имеем свободный обзор познаний, тогда это познание одинаково для всех. Но совершенно неправильно, если человек собирается идти другим путём развития, чем тот, который его природе соответствует. Собственно, каждый человек идёт своим собственным особенным путём посвящения. Однако, все пути можно разделить на три типа: путь йоги, христианско-гностическое посвящение и христианско-розенкрейцеровское посвящение. Итак, одним из этих трёх путей можно идти.

2

Они потому различны, что люди подразделяются на три категории. Среди европейцев мало людей, которые могли бы идти восточным (ориенталистским) путём йоги, так как это, в общем, для европейца неправильно, если он идёт путём йоги. Ибо, на Востоке живут люди в совсем ином климате, под совсем иным солнечным светом. Отличие восточного человека от европейца не так легко заметить с анатомической точки зрения, но между ними глубокое душевное и духовное различие, которое может быть наблюдаемо и приниматься во внимание, так как внутреннее развитие глубоко проникает в душевную и духовную природу человека.

3

Тонкие структуры мозга индуса для анатома не видны. Однако, если бы европеец был способен к тому, что для индуса естественно, то они были в основном равны. Индусу можно предписать определенные обязанности, которые европейцу совершенно не нужны и, даже, плохо подходят. Прежде всего, путь йоги ставит перед учеником основное требование, без исполнения которого совершенно невозможно идти этим путём. Требуется строгое подчинение авторитету учителя, так называемого гуру. Кто хочет идти этим путём, должен вплоть до мелочей жизни подчиняться предписаниям гуру. Поэтому идти йоговским путём почти невозможно, если человек не в состоянии полностью вырваться из внешних жизненных условий.

4

Это, собственно, необходимо, чтобы различные внешние мероприятия проводить, чтобы различные упражнения поддерживать. Когда имеют определенные переживания, которые производят впечатления на мир чувств, то это будет, когда иное оккультное развитие проделывают, иметь глубокое влияние. Поэтому восточный йога-ученик во всех отдельных мелочах жизни должен гуру спрашивать. Если хотят предпринять какое-либо изменение в жизни, то нужно сначала для этого от гуру получить наставление. Таким образом путь йоги годится тому, кто совершенно предаётся под гуру. Нужно научиться видеть всё глазами гуру, учиться, как он, чувствовать. Этим путём нельзя идти без глубокого доверия, совершенной любви, соединенной с безграничным доверием и безусловной самоотдачей, которая превышает всё остальное.

5

На христианско-гностическом пути имеется только один великий учитель, центральный гуру. Требуется там вера в Христа Иисуса самого, а не только в его учение. Христианско-гностический ученик должен мочь верить, что в Христе Иисусе инкарнировалась единственная высшая божественная индивидуальность, которую нельзя сравнивать с кем-нибудь другим, собственно, самая высшая индивидуальность. Все другие индивидуальности на этой Земле находятся на более низкой ступени, и могут вырастать, как Будда, Гермес, Зороастр, Пифагор, так, что их духовный облик является результатом многих прожитых инкарнаций. С Христом Иисусом не тот случай. Его нельзя сравнить ни с какой иной индивидуальностью, с кем-то другим на Земле. Без такой веры невозможно идти христианско-гностическим путём.

6

Третьим путём является христианско-розенкрейцеровский. На нём учитель является советчиком, который сам ограничивает свои советы преимущественно мероприятиями духовного развития. Это духовное развитие должно стать, собственно, таким, что оно само оказывает прохватывающее влияние на всю жизнь человека. Учитель должен при посвящении всегда иметься. Не бывает серьёзного посвящения без учителя. Кто хотел бы утверждать обратное, был бы подобен тому, кто утверждает, что рождение ребёнка возможно без совместного воздействия обоих родителей. Посвящение является процессом духовного оплодотворения.
Если бы оно происходило не в дуальной связи учителя с учеником, то оно было бы даже вредным событием.

7