Все, чему сегодня учит Теософия, присутствовало в четырнадцатом веке в школах розенкрейцеров. Внутреннее обучение, однако, было у розенкрейцеров строго оккультным. В такого рода обучении языку или способу выражения придается мало значения. В 15-ом, 16-ом и 17-ом веках на Земле жили люди, которые не были известны выдающейся ученостью, не занимали видных общественных постов, но именно эти простые люди направляли оккультное течение розенкрейцеров. Их было немного. В одно и то же время в мире находилось не более семи настоящих посвященных; остальные были лишь эзотерическими учениками различных степеней. Розенкрейцеры представляли собой посланников Белой Ложи. Фактически от них исходили все важнейшие мировые события. Все наиболее значимое в это время восходит, в конечном счете, к ложе розенкрейцеров. Внешне историю Европы создавали совершенно другие люди. Но, исследуя внутренние исторические взаимосвязи, мы увидим, что эти люди были лишь инструментами оккультных индивидуальностей. Даже Руссо и Вольтер были инструментами стоящих позади них оккультных индивидуальностей. Эти оккультные индивидуальности не могли выступать под своими собственными именами. Внешне побуждение с их стороны других людей исполнить свою миссию могло быть очень простым, незаметным. Иногда было достаточно краткой встречи с такими скромными людьми, во время которой духовная индивидуальность могла сообщить свои импульсы. За спинами видных государственных деятелей, вплоть до времен Французской революции, также стояли оккультные силы. Затем эти силы стали постепенно отступать, поскольку люди должны были учиться управлять своей судьбой сами. Впервые человек выражал себя как человек в речах Французской революции.

1

Внутренняя жизнь, однако, сохранялась в оккультных школах. В школах розенкрейцеров обучали тому, что в настоящее время известно как элементарная часть теософии. Оккультные братства давали импульс любому важному открытию; только после этого событие находило свое проявление во внешнем мире. Духом, в высшем смысле ведомым прогрессивными братствами, был Вольтер; его задача, в основном, состояла в том, чтобы поставить человека на свои собственные ноги. Другие стояли на службе замедляющих развитие братств; как, например, Робеспьер в поздние годы своей жизни. Все, что выступает преждевременно, на физическом плане вызывает свою противоположность... (пропуск в тексте).

2

Итак, в школах розенкрейцеров люди обучались тому же, чему теперь обучаются через теософию. Только тогда о теософии во внешнем мире не было и речи. В тайных школах язык считается важным только в тех случаях, когда он используется для контактов с внешним миром. Эзотерический ученик должен был учиться использованию символов и знаков. Но для того чтобы быть понятым миром, посвященные также пользовались обычным языком, понятным для данного окружения. Для знания же, которое считалось тайным, имелась определенная система символов, которую должен был изучать каждый, кто хотел быть посвященным. Способ словесного выражения значения не имел. В то время тоже имелись все учения; но часто не хватало подходящих обозначений. Такие обозначения имелись, конечно, в восточных школах, берущих свое начало от праиндийцев, которые учились еще у самих древних Риши. Они еще не испытали влияния на себя материалистического времени. Слова, исходящие из уст индийцев, еще полны святого волшебства праязыка. И все же индуизм представляет собой нечто такое, что не может быть использовано в Европе.

3

То, что верно для индийского народа, может быть неверным для Европы. Вначале толчок из Индии был необходим, поскольку сама Европа выработала слишком мало обозначений для введения учений. Мы тоже еще должны обозначать некоторые понятия индийскими выражениями. Однако все, что имеется в оккультных учениях сегодня, имело место и у розенкрейцеров в Средние века и в начале Нового Времени. Для центральных, основополагающих понятий уже тогда существовали соответствующие обозначения. О реинкарнации и карме открыто тогда говорить было нельзя; но можно было внедрять эти истины в европейскую культуру так, чтобы они усваивались бессознательно. Парацельс и другие мистики ничего не говорили о реинкарнации. Это было естественно. Они и не могли об этом говорить. Однако обо всем, что касалось жизни между рождением и смертью, Европа обладала чрезвычайно точными обозначениями. Для обозначения же промежуточных состояний между двумя инкарнациями не имелось ничего. Тогда, правда, особо подчеркивалось, что физическая жизнь важна для образования органов высших тел. Занятие наукой, развитие интимных духовных связей между людьми — все это является созданием сил, которые однажды будут действовать как духовные органы.

4