Бунт Аристотеля против платоновского расщепления представления о мире был напрасным. Аристотель видел в природе единое существо, которое содержит в себе идеи точно так же, как и воспринимаемые чувствами вещи и явления. Только в человеческом духе идеи могут иметь самостоятельное бытие. Но в этой самостоятельности они лишаются реальности. Просто душа может отделить их от воспринимаемых вещей, вместе с которыми они составляют реальность. Если бы западно-европейская философия держалась правильно понятого воззрения Аристотеля, она избежала бы многого из того, что гётевское мировоззрение должно было представить как заблуждение. 

1

Но это правильно понятое воззрение Аристотеля было неудобно, прежде всего, многим из тех, кто хотел заполучить идейное основание для христианских представлений. Многие из тех, кто считал себя настоящим «христианским» мыслителем, не знали, что делать с пониманием природы, сдвигающим высший действенный принцип в область мира опыта. Поэтому многие христианские философы и теологи переосмысливали Аристотеля. Они выделяли в его воззрении то, что, по их мнению, могло служить логическим основанием для христианской догмы.  Дух не должен был искать действующие в вещах идеи. Ведь, истина даётся человеку Богом в форме откровения. Разум должен лишь подтверждать то, что открывается Богом. Аристотелевские строки трактовались средневековыми христианскими мыслителями так, что священная религиозная истина получала с их помощью философское подтверждение. И только воззрение Фомы Аквинского, значительнейшего христианского мыслителя, своим особым способом погружённого в развитие христианских идей, пыталось сплестись с аристотелевскими мыслями настолько тесно, насколько это было возможно в то время. Согласно этому воззрению, откровение вмещает в себя высшие истины, святое учение священного писания; но возможен и разум, способный по-аристотелевски углубиться в вещи и извлечь из них их идейное содержание. Откровение опускается так глубоко, и разум способен подняться так далеко, что святое учение и человеческое познание на некой границе переходят друг в друга. Аристотелевский способ проникновения в вещи, служит Фоме для достижения областей откровения.

2