Вот, господа, мне тут предложили ряд вопросов, которые было очень интересно услышать как тему для сегодняшнего обсуждения. Кто-то из вашего кру­га предложил вопрос:
Благодаря чему возникает культурное развитие человека?
Я буду рассматривать эту тему в связи со вторым вопросом:
Почему у примитивных людей вера в дух столь велика?

1

Вы видите, что без сомнения очень интересно спросить себя: как жили люди в прежние времена. На этот счет, как вы знаете, даже при крайне поверхно­стном рассмотрении этого вопроса есть два взгляда. Первый взгляд исходит из того, что человек перво­начально был поистине совершенным, но из своего совершенного состояния опустился до своего совре­менного несовершенства.

2

Даже не проводя особых изысканий на эту тему, можно установить, что различные народы по-разному повествовали об этом первоначальном совершенном со­стоянии. Одни говорят о рае, другие о чем-то ином; но еще совсем недавно существовало мнение, что человек первоначально был совершенным и только постепен­но развивалось то несовершенное состояние, в кото­ром он находится в настоящее время. Другой взгляд представляет собой то, с чем вам, вероятно, довелось ознакомиться, как с единственно возможным мнением: что человек первоначально был несовершенным, был одним из видов высших животных, и лишь постепенно эволюционировал ко все большему совершенному со­стоянию. Вы знаете, конечно, что при этом пытаются те первобытные состояния, в которых находятся еще и сегодня дикие народы — так называемые дикие на­роды, — использовать для того, чтобы составить себе представление о том, какими могли быть люди первона­чально, когда они еще были подобны животным. Гово­рят: мы в Европе, а также в Америке являемся высоко цивилизованными людьми; но в Африке, в Австралии и так далее живут еще нецивилизованные народы, ко­торые находятся на первобытной ступени развития, или, по крайней мере, стоят на ступени, очень близкой к первоначальной; на их примере можно изучать, что представляло собой первоначальное состояние.

3

Видите ли, господа, люди, однако, чрезмерно уп­рощают себе представление об эволюции человека. Во-первых, неправда то, что, например, все цивилизо­ванные народы представляют себе, будто бы человек был совершенным именно как физическое существо. Индусы, несомненно, не придерживаются того воззре­ния, которое свойственно нынешним материалистам, и, тем не менее, они считают, что люди, физически оби­тавшие на Земле в древние эпохи, больше походили на животных. И если среди индусов, среди индусских муд­рецов идет речь о первоначальном человеке на Земле, то говорят о человеке Ханумане, выглядевшем подобно обезьянам. Видите ли, неправда также и то, что люди, имеющие духовное мировоззрение, представляют себе первоначального человека таким, каким представляют его сегодня лишь некоторые люди, — что человек был в раю; это ведь тоже не так. Необходимо уяснить себе, что человек — это такое существо, которое несет в себе тело, душу и дух, причем и тело, и душа, и дух эволюционировали различным образом. Естественно, если вообще не говорят о духе, то нет смысла говорить и об эволюции этого духа. Но коль скоро приходят к тому, что человек состоит именно из тела, души и духа, то становится возможным обсуждать вопросы: «Как раз­вивается тело? Как развивается душа? Как развивается дух?» Если надо говорить о теле человека, то приходят к следующему выводу: это тело человека постепенно совершенствовалось от более низших ступеней. Тут можно также сказать: удостовериться в этом позволят те вещественные доказательства, которыми мы распо­лагаем. Как я уже указывал вам, в земных пластах на­ходят первобытного человека; его тело обнаруживает сходство с животным — не с каким либо из живущих в настоящее время животных, но, тем не менее, оно по­добно животному. И должно было усовершенствовать­ся для того, чтобы получить современный облик. Так что не может быть и речи о том, что духовная наука, раз­виваемая здесь в Гетеануме, вступает в противоречие с естественной наукой, поскольку она просто принимает естественнонаучные истины.

4

С другой стороны, господа, необходимо констати­ровать, что в то время, которое отстоит от нас, можно сказать, на три тысячи, четыре тысячи лет, возникли воззрения, из которых мы можем сегодня не только очень многому научиться, но которыми мы должны восхищаться. Если мы с сегодняшними, конкретны­ми познаниями станем по-настоящему изучать и понимать те письменные источники, которые возник­ли в Индии, в Азии, в Египте и даже в Греции, то мы найдем, что люди тогда далеко опережали нас. Только своим знанием они овладевали совсем иным способом, нежели это делают в настоящее время.

5

Видите ли, сегодня о многих вещах знают совсем мало. Вы, например, видели из того, что я вам сообщал о питании, как духовная наука должна помочь снова овладеть этими простейшими вещами, касающимися питания. Одна физическая наука не сможет это сде­лать. Однако если перечитывают древних медиков и правильно понимают их слова, то приходят к тому, что люди, жившие, например, в Греции еще до Гипократа, знали, в сущности, гораздо больше, чем знают совре­менные медики-материалисты. И получают возмож­ность почувствовать глубокое уважение к тому, что существовало когда-то в качестве знания. Только, ви­дите ли, господа, дело обстояло так, что знание тогда облекали в иную форму, нежели сегодня. Сегодня зна­ние облекают в форму понятий, выражают в понятиях. Древние народы не выражали знания в понятийной форме, они облекали его в форму поэтических пред­ставлений, так что то, что еще от этого сохранилось, сегодня сплошь и рядом принимают за поэзию. Но для древних людей это была не поэзия, это было тем, посредством чего они выражали свои знания, свое по­знание. Так мы приходим к тому, что если мы сможем проверять и тщательно изучать эти сохранившиеся письменные источники, то не может быть и речи о том, что первоначально люди были полностью несовершен­ными существами по части духа. Те люди, которые ко­гда-то обитали в животных телах, были по части духа гораздо, гораздо мудрее, чем мы сегодня.

6

Однако необходимо опять-таки утверждать сле­дующее: видите ли, когда обитал такой первобытный человек, его дух был образован весьма мудро. Однако его лицо было более или менее, мы могли бы сказать, звероподобным. Что ж, прекрасно. Но современный человек уже носит отпечаток духа на своем лице. Дух уже напечатлен в материи этого лица. Это, господа, необходимо для того, чтобы человек стал свободным, мог быть свободным существом. Эти весьма разумные люди из прошлого, эти очень умные люди древности были даже мудрыми, но они обладали этой мудростью таким же образом, каким животные в настоящее время обладают инстинктом. Они писали, но не они сами водили при этом рукой; они говорили, веря в то, что не они сами говорят, но что дух говорит в них. Так что в древности не могло быть и речи о свободном человеке.

7

И действительным продвижением в истории куль­туры человеческого рода было получение человеком сознания того, что он является свободным существом. Благодаря этому он ощутил дух не как нечто движу­щее им подобно звериному инстинкту, но он ощутил дух в себе. Вот то, что отличает современного человека от человека более раннего.

8

Видите ли, если мы с этой точки зрения рас­смотрим современных дикарей, то у нас возникнет представление, что люди древности — которых здесь только условно можно назвать примитивными людь­ми, — не были такими, как современные дикари. Вы получите представление о том, как современные дика­ри возникли из древних людей, если я расскажу вам следующее: в некоторых местах люди носятся с идеей, что они могут с помощью колдовства излечить больно­го; для этого они должны закопать в землю кусочек одежды какого-нибудь больного, причем сделать это так, чтобы кусочек рубашки, например, оказался закопанным на кладбище. Я был знаком с такими людьми. Я даже знал одного, написавшего ходатайство, когда был болен император Фридрих, бывший в то вре­мя еще кронпринцем, наследником престола. Это ходатайство, обращенное к будущей императрице, содержало просьбу: прислать ему краешек рубашки императора Фридриха; проситель закопает этот кусок рубашки на кладбище, и император Фридрих попра­вится. Вы можете себе представить, могло ли такое хо­датайство рассчитывать на положительный ответ! Но человек сделал это, поскольку верил в то, что он может таким образом вылечить императора Фридриха. Этот человек сам рассказывал мне об этом. Он заявлял мне также, что было бы гораздо умнее, если бы ему присла­ли край рубашки вместо того, чтобы делать какую-то чушь: вызывать к императору английского врача Маккензи и так далее. Все это, мол, чепуха, а надо было прислать ему кусочек рубашки.

9

Видите ли, тот, кто исследует такие вещи, обладая материалистическим образом мыслей, скажет: это суе­верие, которое где-то однажды возникло. Какому-то человеку пришло в голову, что если закопать на клад­бище край рубашки и при этом совершить известную молитву, то тот, о ком молились, станет здоровым.

10