Итак, Павел не говорит, что другие апостолы видели Христа в физическом теле, иначе он должен был бы утверждать, что он тоже видел Христа в физическом теле. Он же решительно утверждает, что видел Христа в облаках, то есть сверхчувственного Христа; говоря о том, что он и другие апостолы видели Христа, он указывает на то, что и другие апостолы, как и он, видели Христа именно в сверхчувственном теле. По мнению некоторых этому противоречит тот факт, что неверующий Фома должен был вложить руки в раны. Но тем самым свидетельствуется только следующее: переживание присутствия Христа было настолько велико, что даже Фома мог поверить в то, что он коснулся Его. Итак, все это относится к сверхчувственному Христу.

43

Ведь, не правда ли, ученики, особенно апостолы близко к сердцу принимали эти следы от ран. Картина была бы менее впечатляющей, если бы не рассказывалось о том, что можно было осязать следы от ран. Почему именно следы от ран? Почему руки не возлагали на лицо или что-то еще? В этом случае он (Фома) тоже ощутил, осязал бы что-то. Он вкладывал свои персты в следы от ран, поскольку следы от ран производят особое впечатление: в данном случае у ученика Христа фактически проявилась более высокая ступень ясновидения, созерцания.

44

Так что можно сказать: в течение сорока дней друг за другом ученики убеждались: Христос еще здесь.

45

Отсюда затем возникло христианское учение - оно является изначальным христианским учением, к которому присоединялось то, о чем я говорил вам в прошлый понедельник, - итак, отсюда затем возникло следующее христианское учение: когда Христос был погребен, то в гробнице находился только труп, который исчез. Самим Собой явил нам Христос бессмертное начало (das Unsterbliche); будучи облечен в Свое бессмертное начало Он странствовал в течение сорока дней. Мы видели Его. А Павлу Он явился гораздо позднее. Он всегда пребывает здесь.

46

И сегодня мы тоже можем сказать: Он всегда присутствует здесь. Однако ученики, поскольку сила видения в них исчезла, уже не видели Его по прошествии сорока дней. Тогда они сказали: теперь Он покинул нас; (свершилось) Вознесение. Это событие повергло учеников в очень сильную печаль. Десять дней, о которых речь идет дальше, эти десять дней проникли глубоко в сердце учеников и апостолов; в это время они с внутренней силой обдумывали все, что говорил им прежде Христос. Этих десяти дней было достаточно, чтобы они сказали себе: мы сами тоже можем все это знать; эта Премудрость, - как говорили они, находясь под сильным впечатлением, - эта Премудрость сама помещается в нас. Теперь, по прошествии десяти дней, они чувствовали силу учить этой Премудрости. Огненные языки - они в образной форме показывают это (наличие Премудрости) - почили у них на головах. Это Троица, идея Троицына дня – эти огненные языки. Благодаря той великой печали, во время которой они все еще обдумывали то, что больше никогда не увидят Христа, они так углубились в себя, что сами получили способность учить.

47

Прекрасен рассказ о том, что они начали теперь «говорить разными языками». Однако необходимо хотя бы немного уяснить себе, о чем в древности шла тут речь, что имелось в виду. Вы отнюдь не должны думать, будто бы здесь утверждается, что апостолы начали говорить по-китайски, по-японски или даже по-немецки; нет, такое выражение по смыслу означало в древности то, что теперь они - благодаря их размышлениям за десять дней после Вознесения до Троицы - стали толерантны. Для них не существовало больше разницы религии, но они возвещали религию для всех людей, общечеловеческую религию.

48

Вот в чем состоит прекраснейшая идея Троицына Дня, идея Троицы: религия для всех людей, общечеловеческая религия. Видите ли, в наибольшей степени людям вредит религиозный фанатизм, исключительность, обособленность в религии, вредит то, что есть и христианство, и буддизм, и иудаизм и все, что возможно. Почему религий так много? Эта множественность религий, основана на том, что эти религии носят земной характер, они являются поистине земными религиями.

49

Что я имею в виду, говоря: земные религии? Вернемся, например, в то время, - сейчас у нас идет 1923г. – о котором я вам рассказывал, когда на Земле жил Христос Иисус, то есть к повороту времен, началу эры. Теперь вернемся еще дальше, скажем, к 3500г до Христа Иисусу, в ту древнюю эпоху. Тогда здесь внизу, в Египте были люди, которые примерно за 3000, 3500 лет до Христа Иисуса говорили о своем боге, хотя и другими словами. Они называли его Ра. Они говорили о своем боге, причем говорили так: бог находится, например, в городе Фивы; в Фивах есть типичный храм, отделанный с особым искусством и похожий на гробницу. Там живет бог. Это была наиболее древняя форма почитания бога находящегося в определенном месте.

50

Но, господа, если бы кто-то жил там, где сегодня живем мы, то он, скорее всего не сказал бы: бог находится в Фивах. Ведь до того места в древности не только добраться было нельзя, но о нем вообще ничего не знали. Ничего не знали о Фивах. Итак, те, кто находился здесь, в Египте, где протекает Нил, говорили: бог живет в Фивах. А те, кто находился здесь, в нашем регионе, тоже имели таких местных богов. Так, например, было местное божество в нынешнем Эльзасе или в Мюнстере. Итак, люди почитали бога на каком-то определенном месте. Это и был причиной появления различных религий; фиванская религия, мюнстерская религия, эльзасская религия. Так религии расщеплялись, обособлялись.

51

Позднее, когда миграция людей по Земле увеличилась, они уже не могли связывать бога с нахождением в каком-либо месте, так как это вступило бы в противоречие с их образом жизни. Они вели кочевой образ жизни: поэтому они идентифицировали бога уже не с местом, но с человеком, который выполнял роль их вождя. Так постепенно божественное достоинство переходило на царя и князей. Так для народа вождь стал царем. Возникло много таких вождей.

52

Как вы видите, в Риме кое-что сохраняется еще от такой религии, в которой римляне почитали своего императора как бога.

53

Но чем же было христианство? Христианство не говорило обо всем вышеуказанном. Ни место на Земле, ни человек не являются связанными с тем, что следует почитать, то есть с божественным. Божественное отождествляется с солнечной силой, с жизненной силой Солнца, которую принял в Себя Христос. Солнце же носит общечеловеческий характер. Ни один человек в Европе, макушку которого пригрело Солнце, не скажет, что это другое Солнце, а не то, что светит в Египте, или в Китае, или в Австралии. Кто действительно признает, что Христова сила исходит от Солнца, тот должен признать и общечеловеческий характер такой религии.

54

Христианство было общей религией для всех людей, даже если люди не всегда понимали это. Ученикам было в достаточной мере раскрыто, явлено то, что христианство является солнечной религией. Это выражено в той образной форме, что ученики смогли заговорить на всех наречиях. Они смогли принести примиряющую, толерантную религию для всех людей. В этом и состоит идея Троицына Дня, мысль Троицына Дня. Но как вы знаете, эта идея Троицына дня и по сей день остается невоплощенной. Она должна быть воплощена. Должно быть ясно, что принесенное Христом на Землю есть не учение, а дело.

55

Когда сегодня европейские миссионеры приходят к индусам или китайцам, то они требуют от последних, чтобы те поверили в то, что говорит о Христе Рим. Но ни индусы, ни китайцы не могут решиться на это, поскольку все это возникло в европейских условиях. Так нельзя привлечь людей. Но если бы говорили так, как говорил вам сегодня я, это могло быть понято по всей Земле. Ибо идея Троицына Дня актуальна для всех людей.

56

Я попытался сейчас изложить вам идею Вознесения, - так как следует ее понимать, - и идею Троицына Дня; именно это хотел узнать господин, написавший вопрос. Вопрос был очень удачным, ведь сегодня день перед Вознесением и через десять дней наступит Троица, Троицын День. Я очень рад, что смог сказать вам об этом.

57

Теперь мне надо ехать в Норвегию. Затем я сообщу вам, когда состоится ближайшая лекция. До свидания!

58