Прежде всего мы хотим более детально рассмотреть связь между таинством освящения человека и тем, чем является апокалиптическое (das Apokalyptische) как таковое, чтобы затем суметь заняться непосредственно Апокалипсисом Иоанна и его значением для работы священника в настоящем и будущем.

1

Вчера мы указали на три прошедшие эпохи мистерий. Эти мистерии пытались привести священника — благодаря тому, что происходило в его существе, — к апокалиптическому настрою. Мы указали на древние мистерии, в которых сами боги спускались вниз, чтобы действовать в мистериях совместно с человеком. Мы указали на полудревний период мистерий, когда боги посылали вниз свои силы, предоставляя тем самым людям возможность, находясь в области божественных сил, действовать в мироздании совместно с богами.

2

Я говорил о том, что в третий период, в полуновых мистериях, все происходило совершенно иным образом. Здесь дело заключалось в следующем: человек направлял свои силы, которые он должен был сначала развить в себе сам, так, чтобы они могли вести его наверх к богам. И мы видим здесь, что человек искал путь к божественно-духовным силам мира посредством интонирования магического слова в культовой церемонии. Именно так открывалось ему в слове божественно-духовное деяние. При этом не имело значения, выговаривал ли он это магическое слово в восходящий дым и благодаря слову выносил имагинации из дыма, как я об этом вчера говорил, или же слово действовало непосредственно во всем душевном настрое человека.

3

И параллельно с развитием определенного религиозного чувства в человеке, которое, собственно говоря, может быть описано только отдельно, всегда существовала, как необходимое условие, определенная форма пресуществления (gewisse Form der Transsubstantiation), которая была средоточием святого таинства освящения человека. Задачей священников сегодня и в ближайшем будущем является переживание пресуществления в новой форме и тем самым переживание в новой форме всего того, что относится к работе священника. Это будет невозможно без глубокого понимания того, чем в четырех следующих друг за другом периодах развития человечества являются — соответственно каждому из этих периодов — пресуществление и Апокалипсис.

4

Мы видели, что таинство освящения человека, включающее в себя пресуществление, есть действие людей в единстве с божественно-духовным миром. Работа священника совершенно невозможна без осознания того, что человек может действовать совместно с богами.

5

Рассмотрим еще раз древнейшую форму таинства освящения человека и древнейшую форму пресуществления. Мы видим, что боги находят путь к людям в определенные промежутки времени, возникающие, в сущности, в результате разницы между тем, что человек может исчислять как ход времени в течение года, и тем, что происходит в Космосе. Боги спускались вниз именно в такие промежутки времени, которые возникали в результате несовпадения хода времени в Космосе с расчетами человека. Итак, в эти промежутки времени, называвшиеся «священными временами», человек должен был находиться непосредственно под воздействием Космоса, чтобы совершать пресуществление. Он сохранял нечто от тех субстанций, которые претерпели превращение под воздействием Космоса, чтобы затем, в последующие времена, с помощью этих сохраненных субстанций совершать пресуществление.

6

В те времена соответствующим местом пребывания священнослужителей и верующих членов общины — при проведении пресуществления — являлась пещера, скальная пещера, или грот. И мы видим на самом деле, что в древние периоды мистерий, когда полностью сознавали присутствие богов и значение пресуществления, повсюду стремились переносить священное действие в скальный храм, в подземный храм, в подземную область.

7

Это стремление было связано с опытами и переживаниями, которые имел священник при пресуществлении. Пресуществление состоит в превращении вещественности, данной в земной материи. И если хотят полностью обозреть этот процесс, то должны отнести к нему причастие (die Kommunion) — принятие превращенной, пресуществленной субстанции в собственное существо человека. Так что, собственно говоря, две последние основные части таинства освящения человека — пресуществление и причастие — образуют в этом отношении некое единство, а чтение Евангелий и приготовление даров (das Offertorium) являются подготовкой к ним. Мы видим в пресуществлении и в причастии единое действие священника, единое культовое действие. И мы можем указать на особое понимание, присущее посвященным древнейших мистерий, которых называли «отцами». «Отцы» — означало степень посвящения, степень «отца». Отсюда и осталось имя, которое еще сегодня носят священники многих конфессий, — патер.

8