Из воззрений, выросших на фактах социального развития нового времени, как я пытался их объяснить вчера, возникла идея о трехчленности социального организма, описание которой вы найдете в моей книге "Основные пункты социального вопроса". Эта идея трехчленности социального организма стремится быть вполне практической жизненной идеей и не содержать в себе ничего утопического. При написании этой книги я предполагал, что ее будут воспринимать с определенным чувством реальности, а не обсуждать, исходя из предвзятых теорий, предвзятых партийных мнений. В самом деле, если справедливо - а то, что я приводил вчера, несомненно справедливо — что социальные факты в жизненных условиях людей постепенно стали такими сложными, что их можно обозреть лишь с чрезвычайным трудом, то для обсуждения того, что сегодня должно вести к волению, необходим особый метод. При этой сложности фактов само собой разумеется, что человек имеет определенное понимание, в частности в хозяйственных явлениях, прежде всего того, что входит в круг его жизни. Но все, что в него входит, зависит от всего остального хозяйства, и сегодня не только от хозяйства одной страны, но от всего мирового хозяйства. Поэтому очень часто возникает естественное и понятное желание судить о потребностях мирового хозяйства по опыту своих ближайших жизненных сфер. При этом, конечно, бывают промахи. Кто знаком с требованиями соответствующего действительности мышления, тот знает, как важно подходить к явлениям в мире с известным чувством реальности, чтобы благодаря этому прийти к определенным основополагающим познаниям, которые затем могут играть в жизни такую же роль, как в школьных познаниях основополагающие истины.

1

Видите ли, если пожелают познать всю хозяйственную жизнь со всеми ее подробностями и только из этого сделать выводы для социального воления, это никогда не получится. Также, как не получилось бы, если бы захотели проработать все подробности, в которых, скажем, в технической жизни находит применение теорема Пифагора, чтобы познать истинность теоремы Пифагора. Истинность теоремы Пифагора усваивают из известных внутренних связей и тогда знают, что везде, где она применима, она должна иметь силу. В социальном познании также пробиваются к тому, чтобы известные фундаментальные познания могли оказаться для сознания истинными благодаря своей внутренней природе. И тогда, если имеют чувство действительности, замечают, что они также применимы всюду, где о них идет речь. Так, книгу "Основные пункты социального вопроса" можно понять из ее внутренней природы, из внутренней природы приведенных там социальных отношений, и прежде всего таким образом можно было бы воспринять всю идею трехчленности социального организма. Но в этих докладах я постараюсь показать, как отдельные явления социальной жизни подтверждают то, что следует из этой идеи трехчленности социального организма, возникшей из жизненных потребностей нашего времени и ближайшего будущего человечества.

2

Сначала, однако, в виде введения, прежде чем перейти к собственно сегодняшней теме, я вынужден буду просто изложить, представить вам основную идею этой трехчленности социального организма. Вчера мы смогли заключить, что требования нашей социальной жизни должны произрастать из трех основных корней, другими словами, что социальный вопрос есть вопрос духовный, вопрос государственный или правовой, политический и вопрос хозяйственный. Кто исследует новое развитие человечества, тот найдет, что эти три жизненных элемента — духовная жизнь, государственно-правовая или политическая жизнь и хозяйственная жизнь - постепенно вплоть до наших дней хаотично сливались в общность, в единство, и что из этого слияния возникли наши современные социальные недостатки.

3

Если это основательно познать - а эти лекции должны дать основу для того, чтобы это можно было познать основательно -- то найдут, что будущее должно развиваться так, что общественная жизнь, социальный организм будут расчленены на самостоятельное духовное управление, особенно в общественной духовной жизни, относящейся к воспитанию и обучению; на самостоятельное управление политическими, государственными и правовыми отношениями; и на полностью самостоятельное управление хозяйственной жизнью.

4

В настоящее время в наших государствах эти три элемента жизни охватывает одно единственное управление, и если говорят о трехчленности, то тотчас же возникает недоразумение. Понимают примерно так: ну да, он хочет самостоятельного управления для государственно-правовой или политической жизни, самостоятельного управления для духовной жизни, самостоятельного управления для хозяйственной жизни; следовательно, он требует трех парламентов: культурный парламент, демократически-политический парламент и хозяйственный парламент. - Но требуя этого, ровно ничего не поняли бы в идее трехчленности социального организма, ибо это идея как раз вполне серьезно принимает требования, исторически возникшие в ходе нового развития человечества. И эти требования можно выразить словами, которые, правда, уже стали лозунгами; но если отойти от лозунгов, чтобы вернуться в действительность, то мы найдем, что в этих трех словах содержатся исторически оправданные импульсы. Это импульс к свободе человеческой жизни, импульс к демократии и импульс к социальному формированию общежития. Но если всерьез принимать эти требования, то их нельзя сплести в единое управление, ибо одно всегда будет нарушать другое. Кто, например, всерьез принимает призыв к демократии, тот должен сказать себе: эта демократия может выражаться лишь в народном представительстве или через референдум, когда каждый взрослый человек, равно противостоя другому взрослому человеку, судит о том, что может решаться на демократической почве.

5

Таким образом, существует - и об этом говорит идея трехчленности социального организма - целая жизненная область, а именно область правовой жизни, область государственной жизни, область политических отношений, в которой каждый взрослый человек призван сказать свое слово из своего демократического сознания. Но если демократия осуществлена всерьез и государственная жизнь должна быть полностью демократизирована, то в эту демократию никогда не может быть вовлечена, с одной стороны, духовная область, а с другой стороны, в это демократическое управление никогда не может быть вовлечен кругооборот хозяйственной жизни.

6