Что же такое в действительности процесс воспри­ятия? Процесс восприятия есть ничто иное, как видо­изменённый процесс вдоха. В то время как мы вдыха­ем воздух, этот воздух давит на нашу диафрагму, на всю нашу организацию. Вода головного мозга оттес­няется вверх в головной мозг через канал спинного мозга. Благодаря этому устанавливается связь между деятельностью головного мозга и вдохом. И то, что таким способом процессом вдоха выделяется в голов­ном мозгу, действует в чувственной деятельности как процесс восприятия. Так что, я бы сказал, процесс восприятия есть ветвь вдоха. Тогда в свою очередь при выдохе: вода головного мозга спускается вниз и давит на кровообращение. Это распространение воды головного мозга вниз связано с волевой деятельно­стью, и это в свою очередь связано с выдохом. А тот, кто действительно изучает «Философию свободы», тот найдёт, что в том мышлении, которого мы дости­гаем как чистого мышления, воля и мышление совпа­дают. Чистое мышление есть, по сути дела, проявле­ние воли. Поэтому то, что является мышлением, чис­тым мышлением, родственно тому, что в процессе вы­доха переживал житель Востока. Чистое мышление родственно процессу выдоха так же, как процесс вос­приятия родственен процессу вдоха. В определённой степени тот же процесс, который человек Востока проделывает со своей философией йоги, мы должны проделать больше продвинув его назад во внутреннее человека. Эта философия йоги происходит на регули­руемом вдохе и выдохе и таким образом схватывает вечное в человеке. А что может делать западный ев­ропеец? Он может душевно внятно для себя превра­тить в переживание: на одной стороне - восприятие, на другой стороне - мышление. И восприятие и мыш­ление, соединяющиеся лишь в покое обычно абст­рактно и формально, он может соединить во внутрен­нем переживании так, что внутри даже переживёт ду­ховно-душевно то, что переживают при вдыхании и выдыхании физически. Вдыхание и выдыхание пере­живают физически; в их созвучии осознанно пережи­вают вечное. Восприятие и мышление переживают в обычном переживании. Делая подвижной свою ду­шевную жизнь, переживают раскачивающийся такт, ритм, непрерывное вибрирование друг в друге вос­приятия и мышления. И как для восточных людей вы­сокая реальность развивается во вдохе и выдохе, так в определённой мере развивается духовно-душевное дыхание вместо физического дыхания философии йо­ги, когда западный человек развивает в себе живой процесс преобразованного вдоха в восприятии и пре­образованного выдоха в чистом мышлении, вплетая друг в друга понятие, мысль и восприятие. И он дей­ствительно принуждает себя через этот ритмический такт, через это ритмическое дыхание в восприятии и мышлении постепенно продвигаться вверх к истинной духовной реальности в имагинации, инспирации и ин­туиции. И когда в моей «Философии свободы» я сна­чала как раз только философски указал на то, что ис­тинная действительность выявляется из устремления друг к другу восприятия и мышления, следовало, так как именно эта «Философия свободы» была помыслена как внутренняя культура души, указать на то, что человек, будучи западным европейцем, должен уп­ражняться, чтобы самому войти в духовный мир. Восточный человек говорит: систола, диастола; вдох, выдох. - Западный человек должен считать: воспри­ятие, мышление. На Востоке говорят: развивать физи­ческое дыхание; - на Западе говорят: развивать ду­ховно-душевное дыхание в процессе познания через восприятие и мышление.

17

Это в определённой степени должно быть проти­вопоставлено тому, что, я бы сказал, могло быть пережито как тупик западноевропейского духовного развития. Я охарактеризую вам это следующим обра­зом. Шёл 1841 год, когда Михелет ⁶⁵, берлинский философ, опубликовал посмертные натурфилософские произведения Гегеля. В конце XVIII столетия Гегель вместе с Шеллингом ⁶⁶ работал над созданием на­турфилософии. Шеллинг как юный огненный дух вы­строил свою натурфилософию удивительным образом прежде всего из того, что он назвал интеллектуальным созерцанием. Но он дошёл до одной точки, дальше ко­торой не пошёл. Он пришёл в точку, где, кроме того, углубился в мистиков. Из этого погружения в мистику он так удивительно создаёт свои сочинения: «Бруно, или о божественном и природном начале вещей» и его прекрасное сочинение о человеческой свободе или о происхождении зла ⁶⁷. Но всё это не продвинулось дальше, и Шеллинг замолчал, всегда только обещая, что должна ещё последовать философия, которая и раскроет подлинные тайные силы, лишь намёком про­явившиеся в его ранней натурфилософии. И когда че­рез Михелета в 1841 году появилась гегелевская на­турфилософия, то случилось так, что Шеллинг всё ещё не сообщил миру то, что от него ждали, и что он не­однократно обещал - свою собственную философию откровения. Он был приглашён в Берлин. Но даже то, что он смог там предложить, не явилось истинным ду­хом, который должен был пронизать то, что он осно­вал как натурфилософию. Он стремился к интеллекту­альному созерцанию. Но и это было нечто такое, у че­го он остановился, так как в ту область, о которой я сегодня вам говорил, он не смог войти через имагина­цию. И так он застрял. И Гегель, бывший более рассу­дочным духом, воспринял мысли Шеллинга и, введя чистые мысли о наблюдении природы, продолжил его.

⁶⁵ Карл Людвиг Михелет, 1801-1893. Изданный им том «Лекции по натурфилософию) в качестве «Энциклопедии философских наук в двух частях», (том VII, 1 раздел полного издания сочинений Гегеля), текст Гегеля приводится из этого, принадлежащего ему, однотомного издания «Энциклопедии», в которой в виде добавлений включены оставшиеся в наследии рукописи лекций из различных периодов и мест из конспектов лекций учеников Гегеля. - Предисловие Михелета от 1841 г. отражает напряжение и неуверенность, с которыми ученики Гегеля ждали выступления Шеллинга в Берлине.

⁶⁶ Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, 1775-1854. Сравн. его ранние наброски к натурфилософии: «Идеи к философии природы», 1797, «О душе мира», 1798, «Первый эскиз системы натурфилософии», 1799. - «Бруно или о божественной и природной сути вещей», 1802.

⁶⁷ ... прекрасное сочинение о человеческой свободе или о происхождении зла. «Философские изыскания о сути человеческой свободы и о вещах, связанных с этим», 1809.

18

Так родилась натурфилософия Гегеля. Итак, мы имели невыполненные ни при каких обстоятельствах обеща­ния Шеллинга рассказать, исходя из духа, о творении природы ⁶⁸, и имели натурфилософию Гегеля, ос­тавшуюся натурфилософией второй половины XIX века, - разумеется, непонятой; конечно же, она и должна была остаться непонятой, потому что она ни­как не могла связать действительное наблюдение при­роды, феноменологию природы с тем, что предлагала натурфилософия Гегеля в своём мыслительном со­держании. Я бы сказал, это удивительное стечение об­стоятельств, когда Шеллинг едет из Мюнхена в Бер­лин, когда там ждут от него великого, и он всё же ни­чего не может сообщить. Это было разочарованием для всех, кто надеялся получить через натурфилосо­фию Гегеля откровения о природе, исходящие из чис­тых мыслей. Таким образом, я бы сказал, исторически указывалось, что Запад в своём развитии попал в ту­пик, указывалось тем, что Шеллинг продвинулся до интеллектуальных созерцаний, но не смог прийти к реальной имагинации, тем, что Гегель тоже показал, что с чистым мышлением, не приходя к имагинации, не придёшь и к инспирации - а значит, и к тайнам природы. Пока ничего не смогли сопоставить с тем, что перешло с Востока и вызвало скептицизм; ничего не смогли противопоставить тому, что духовно насы­щено. И именно тот, кто с любовью углубился в явле­ния Шеллинга и Гегеля, кто благодаря этому смог увидеть, увидеть с любовью, то, что не смогло воз­никнуть через философию Запада, тот должен был ра­ди Запада устремиться к антропософии, к антропософ­ски ориентированной духовной науке, чтобы мы по­лучили нечто такое, что черпает из духа так же, как черпали из духа люди Востока через систолу и диастолу, и их взаимодействие. На Западе, когда мы вос­ходим к науке, уже не абстрактной, а живой науке, ко­торая и позволяет нам жить в элементе истины, в нас духовно-душевно могут совместно звучать восприятия и мышление. И после всех промахов кантианства, шеллингианства и гегельянства нам нужна такая фи­лософия, которая благодаря открытию духовного пути смогла бы показать, как истина и наука находятся друг с другом в своей настоящей связи; нужна такая одухотворённая наука, в которой действительно мо­жет жить истина на благо дальнейшему развитию че­ловечества.

⁶⁸ ... мы имели невыполненные... обещания Шеллинга рассказать, исходя из духа, о творении природы: Должно быть, речь идёт о судьбе сочинения "Die Weltalter" («Вечность» или «Возраст вселенной»), предназначенного для того, чтобы подробно изложить глубочайшую основу познания, к которой прежде всего пробивались «Изыскания о сути человеческой свободы», как историю Бога до рождения мира, в мире и после мира. Шеллинг начал работу над этим вскоре после «Изысканий»; в 1811 году были напечатаны 11 листов, затем неоднократно в письмах давались обещания о появлении сочинения, даже было уведомление в 1815 г. в каталоге книг, но Шеллинг всё уже напечатанное забрал назад. Постепенно о "Die Weltalter" умолкли. Она появилась только в наследии как фрагмент: только одна книга вместо обещанных трёх. Нет уверенности в правильности прочтения в стенограмме слова «Erzeugung» (творение) в приведённом предложении.

19