Мои дорогие друзья!

Здесь можно лишь в самых общих чертах наметить то, что с ходом времени будет в том или ином виде открываться вам более подробно, если, разумеется, то, что здесь для вас делает­ся, получит соответствующее продолжение в плане вашего сотрудничества с медицинским движением Гетеанума.

1

Прежде всего необходимо подчеркнуть, что вопреки карме исцелять, конечно же, невозможно. Для врача это положение должно стать, по сути, образом мысли. Образ мысли врача уже при самом первом пробуждении воли к исцелению должен развиваться в двух направлениях. Первое — это непобедимая воля кармы. В ней прежде всего нуждается сам врач, посколь­ку, как вы уже видели, дорогие друзья, то, что врач использует при лечении своих пациентов, некоторым образом теряет свою действенность применительно к нему самому. Ситуация эта, конечно же, обратима, однако на сегодня будет достаточно и того, что я уже сказал. В отношении своего здоровья, врач, разумеется, также подчинен действию кармы. Однако именно тогда, когда описанный мною образ мысли уже налицо, когда терапия как знание проникла в душу настолько глубоко, насколько, как я уже говорил, это необходимо, именно тогда можно утверждать, что осознание кармы все больше и больше переходит в чистое откровение кармы.

2

Карма имеет две стороны. Рассматривая ее, необходимо прежде всего увидеть, что содержание вашей судьбы связано с вашими предыдущими, следующими одна за другой земными жизнями. В карме выражается то, что принесли предшествую­щие земные жизни. Однако тут есть и другое: вам нужно подумать о карме ваших последующих жизней, подумать на пять-шесть жизней вперед. Тогда то, что происходит сегодня, станет событием, результат которого наступит позднее. Если эти мысли должным образом довести до конца, то вам станет ясно, что карма есть нечто становящееся и что происходящее сейчас так или иначе входит в нее, привнося в нее нечто новое. Следовательно, здесь уже можно говорить о том, что под воздействием наших поступков карма как бы поворачивается в ту или иную сторону. Тот, кто понимает карму, никогда не станет фаталистом.

3

Итак, первое направление обращено к карме. Оно придает человеку устойчивость и уверенность в жизни, оно дает ему точку опоры. Другое же направление непременно предусмат­ривает наличие воли к исцелению. Эта воля ни при каких обстоятельствах не должна ущемляться. Ее терапевтическое воздействие должно быть столь сильным, чтобы можно было сказать: делается все даже и в том случае, если есть мнение, что больной неизлечим. Вы должны подавить это мнение, вы должны сделать все для исцеления больного. Обо всем этом я говорю лишь самым кратким образом.

4

На сегодняшний день важнее всего продолжить эзотериче­ское рассмотрение тех вещей, которые могут способствовать пробуждению душевных сил, необходимых для изучения ме­дицины. Здесь вам нужно подумать о том, что для врача также и содержание эзотерического знания должно стать сферой, в которой он сможет осуществлять свою весьма специфическую деятельность, оно должно принимать для него особую форму. Врач не должен оставаться в рамках обыденного подхода к вещам, свойственного сегодняшней обычной науке. Наука не обращается к тем особым душевным силам, которые человек не проявляет в обычной жизни. Более того, она делает все, лишь бы только не обращаться к ним. Однако, основываясь на одних лишь общих представлениях, обнаружить стоящую за веществами и процессами мира целебную силу невозможно. Она дает о себе знать лишь в том случае, если подходить к вещам, обладая уже в той или иной мере пробужденными душевными силами. Вам необходимо шаг за шагом пробуж­дать их, чтобы вещи могли на своем языке сказать вам, как именно могут они через вас, через вашу врачебную деятель­ность помочь людям. Вопрос здесь только в том, чтобы все сказанное мною за эти дни относительно медицинского образа мысли все глубже и глубже укоренялось бы в ваших душах. Сейчас я хотел бы предложить вам одно несложное рассмотрение, относящееся к числу тех, которые вам необходимо проводить в ходе изучения медицины. Я лишь вкратце коснусь этого предмета, однако если у вас найдется время вернуться к нему позже, то вы увидите, как он сам собой раскроется в вашей душе.

5

Взгляните на то, что для вас открывается в форме черепно­го свода. Мы можем этот черепной свод изобразить в виде схемы. Посмотрите, что открывает вам форма костного череп­ного свода, и противопоставьте это тому, что открывается вам, когда вы смотрите на трубчатую бедренную кость. Но эти вещи важны не сами по себе. В костном черепном своде проявляются различные физические силы. Это же относится и к трубчатой кости, однако она обнаруживает свою суть не иначе, как при рассмотрении ее во взаимосвязи со всей Вселенной. Теперь представьте себе: вот трубчатая кость. Силы ее таковы, что они пронизывают ее насквозь по всей длине, и, собственно, когда человек благодаря ей приобретает земной облик, они бывают устремлены к центру Земли. Но суть ее не в этом, а в том, что эти силы она вчленяет во взаимосвязь центра Земли с Луной. Таким образом, трубчатая кость бедра или плеча, как и примыкающая к ней мышца, входит, вчленяется в силы, связывающие Землю с Луной. И вы могли бы представить себе это так: вот перед вами Земля. От нее вверх к Луне устремля­ются силы и охватывают все, имеющее то же положение, что и бедро человека, когда тот стоит или идет. В сравнении с этим, все, устроенное аналогично черепному своду, вовлечено в движение Сатурна. Здесь господствуют вращательные силы Сатурна. Поэтому можно сказать: человек снизу доверху образован благодаря взаимосвязи Земли и Луны, замкнут же он благодаря вращательным силам Сатурна. Однако оба этих рода сил противоположны друг другу. Взглянув на первые из них, на силы, участвующие во взаимодействии Земли и Луны, вы увидите, что в них содержится нечто, придающее людям пластическую форму, делающее их пластичными. Можно ска­зать, что в них заключен невидимый скульптор, который творит людей пластичными, тогда как за действием сил друго­го рода скрыт постоянный разрушитель. Мы постоянно имеем дело с чем-то ощутимым, материальным, которое пластически создает людей и затем вновь разрушает, распыляет их. Когда вы подстригаете себе ногти, то и вы, и ваши ножницы вовлече­ны в действие сатурнических сил. Когда же вы едите, то все задействованное в этом процессе оказывается вовлеченным в действие сил, устремленных от Земли к Луне. Все силы, направленные к Луне, созидают человека, в то время как силы, действующие в направлении Сатурна, распыляют, раз­рушают его. И в этом взаимодействии разрушения и пластиче­ского созидания лежит душа человека, лежит его дух. В этом они проявляются.

6

То, что имеется вовне, и то, что человек несет в себе (то, что связано с его эфирным телом) связано с этими перифери­ческими силами. Связь с созидательными силами обнаруживает в известном отношении серебро, следователь­но, если вы замечаете, что созидательные силы в человеке подавляются разрушительными силами, то вы как правило имеете возможность выправить это состояние с помощью лекарства, сделанного на основе серебра. Но если вы замечае­те безудержный рост творящих сил, чрезмерно замыкающих человека в его форме и препятствующих разрушению, то в этих случаях обращаются к средствам, идущим от Сатурна, идущим от свинца. Таким образом, зная, как устроен чело­век, можно получить представление о том, что надо делать в том или ином случае.

7

Здесь речь идет о том, чтобы суметь прийти к подобному методу рассмотрения. Здесь, дорогие друзья, нужно отметить, что относительно истинного мира, мира духа, можно всегда с полным правом утверждать, что он находится по ту сторону порога, в то время как человек — по эту. Для того чтобы человек пришел к истинному познанию, истинному понима­нию устройства мира, ему необходимо переступить этот порог. Но опрометчивость в пересечении порога приводит к исключи­тельно опасным последствиям. Поскольку человек свои мысли связывает с обычными чувственными восприятиями и теперь он уносит их с собой в духовный мир, по ту сторону порога, то вследствие этого там он продолжает судить о вещах так же, как о них принято судить здесь. Тем самым он воздвигает перед своими духовными очами иллюзию, настоящую иллюзию. И поэтому у порога стоит духовное существо, у которого мы можем научиться пониманию того, что по ту сторону порога нам необходимы совершенно иные понятия, что если мы входим в духовный мир со своими обычными, взятыми из чувственного мира понятиями, то мы подпадаем под власть иллюзий, отнимающих у нас силу для жизни. Этот Страж порога является, собственно говоря, существом, призываю­щим нас к тому, чтобы прежде всего мы создавали себе идеи, необходимые нам в духовном мире. Обычно не задумываются над тем, что понятия, годные для духовного мира, сильно отличаются от понятий, применимых к этому, физическому миру. В физическом мире, к примеру, часть всегда меньше целого. Это принимается за аксиому. В духовном же мире это не так. Здесь часть всегда больше целого. Если взять, к примеру, ту силу, которой обладает человек, строящий свое тело из минерального материала, и затем рассмотреть сово­купность сил, частью которых она является, то в космическом выражении то, что образует органы человека, то есть часть человека, значительно больше всего человека. Вам не удастся без дальних слов представить себе, что часть больше целого, поскольку привычным для вас является именно чувственный мир, однако в отношении мира сверхчувственного это выгля­дит именно так. Поэтому вам необходимо усмотреть возмож­ность того, что в духовном мире часть может быть больше целого. Вся наша механика и физика пригодны не для сверх­чувственного мира, к которому они неприменимы, но как раз для мира, противоположного ему. В нашем чувственном мире прямая составляет кратчайший путь между двумя точками. В духовном же мире это расстояние является наиболее далеким, поскольку, идя там напрямик, встречаешь наибольшее число препятствий. Любой путь оказывается короче прямого. Нужно понять, что, стремясь проникнуть в духовный мир и не впасть при этом в иллюзии, человек должен образовать понятия противоположные тем, которые в ходу в физическом мире. К их числу принадлежит понятие мужества. Мужество необхо­димо для прохождения духовного порога, как для перехода через пропасть. Если этот переход к духовному миру, прибли­жение к Стражу порога и само вступление в духовный мир совершить сознательно, то есть в душе и духе, в астральном теле и Я, то все в порядке. Если же все это выполняется недостаточно тщательно, а именно без должного участия Я и астрального тела, то возникает иллюзия, и если эта иллюзия, обратившись на человека, проникнет в него, появляется бо­лезнь. И когда в человеке проявляется болезненное начало, это значит, что он, собственно, несет в себе Стража порога, но только явлен этот последний в своего рода демоническом отражении.

8

Я вновь касаюсь темы демонического, о чем мне уже приходилось говорить. На чем же оно основывается? Оно основывается на том, что, когда на человека смотрят обычным взглядом, у смотрящего возникают совершенно спутанные представления. По одну сторону находятся Я и астральное тело человека, по другую — его эфирное и физическое тела, и все это действует вразброд и вперемешку, — если смотреть на человека именно так. И здесь важнее всего научиться разли­чать в человеке душевное и телесное начала. Когда душа находится в теле, то, смотря на человека, вы воспринимаете совсем не то, чем душа является в действительности. В дейст­вительности же душа есть свет. И вы должны все больше и больше приближаться к тому, чтобы, рассматривая ее в ее отделенности от тела, видеть ее как свет. И в кругу того, что как стихия, как эфирная стихия охватывает ее, она принадле­жит именно свету. Душа человека всецело принадлежит цар­ству света. И верное видение ее достигается, лишь если ви­дишь ее в свете.

9

В противоположность этому тело принадлежит тяжести. Я уже говорил о том, как преодолевается тяжесть, как страшно легок мозг в сравнении с тем, каким он кажется при взгляде со стороны. Однако физическое тело в той своей форме, которую оно берет у нас и вносит в свою сущность, принадлежит тяжести. Подобно тому, как посредством химического анализа вы можете из воды получить водород и кислород, вы, желая увидеть человека таким, каков он есть на самом деле, должны разделить его на душу с ее силой света и на тело с его силой тяжести.

10

Эти две сущности — душа со своей силой света и тело со своей силой тяжести — беспорядочно «вдвинуты» друг в друга, если, конечно, смотреть на них обычным взглядом. Так как они вчленены друг в друга беспорядочно, то увидеть тело человека, да и, собственно, самого человека, саму суть его заболевания, невозможно. Если вы приобретете тот душевный склад, при котором станет возможен взгляд на человека, улавливающий саму суть его болезни, если вы придете к пониманию того, как она обнаруживается, то, созерцая сви­нец, созерцая серебро, вы сможете постепенно прийти также и к тому, что вам откроются целебные силы, содержащиеся в этих вещах. Однако вам следует к жизни в медицине и к жизни в медитации отнестись столь серьезно и отвести этому в своей душе такое место, чтобы благодаря этой жизни в медитации вам удалось увидеть нечто новое, чтобы вы научились иначе понимать мир. Вот поэтому я и хотел бы предложить вам то, что, будучи верно промедитировано и составляя дополнение к уже сказанному, позволит вам обрести то отношение к некото­рым особым субстанциям, которое сами эти субстанции выка­зывают здоровому и больному человеку. Вам лишь необходи­мо написанные мною на доске слова рассмотреть как то, что пробуждает вашу душу и позволяет вам понять, что увиденное вами относительно обычной, повседневной жизни человека не является действительностью. Действительность же станет для вас зримой лишь в том случае, если вы оживите свою душу тем, что содержат в себе эти слова. И тогда вам откроется истина человеческой сущности в ее отношении к тому или иному.

11