Итак, процесс, который мы рассмотрели, разделяется на ощущение вкуса и ощущение запаха. Здесь процесс как бы расщепляется так, что, с одной стороны, мы имеем дело с процессом, который более относится к взаимодействию эфирного с физическим в ощущении вкуса, с другой стороны, мы имеем дело с процессом, который относится более к отношениям эфирного с астральным в ощущении запаха. Продолжение вкуса в организме подлежит подобному же расщеплению, когда, с одной стороны, пищеварение переходит к выделению через кишечник, к выделению фекалий, а с другой стороны, происходит выделение через почки. Это точное соответствие происходящего в нижнем человеке происходящему в верхнем человеке. Здесь имеется нечто, представленное двумя полярными противоположностями, когда вы разделяете восприятие вкуса и восприятие запаха или разделяете обычное пищеварение и все то, что отделяется от обычного пищеварения, основываясь на более интимной деятельности почек, что относится к более интимной деятельности почек.

16

Здесь мы как бы получаем возможность рассматривать то, что происходит внутри организма, ограниченного кожей, как становление внешнего внутренним, овнутрение. Ибо продолжение вверх выводит нас более во внешнее; здесь человек раскрывается внешнему. Теперь, продвигаясь дальше, мы приходим к тому, что живет в нас как бы душевно, но все же связано с организмом (не в материалистическом смысле, но в другом смысле, вы знаете это из докладов), к мышлению, к представлениям, являющимся метаморфизированным зрением, обращенным более внутрь (см. рис. стр. 45), при этом мы должны понимать органы, лежащие в основе представлений, органы, лежащие внутри головы, как метаморфизированные органы зрения. Вам достаточно только обратить внимание на то, что многие наши представления, живущие в мышлении, просто являются продолжением зрительных представлений; вам достаточно только сравнить душевную жизнь слепорожденных и глухорожденных. Зрение продолжается внутрь в мышлении. Это проливает свет на удивительные взаимодействия, существующие между анатомией головы, мозгом и самим процессом мышления.

17

Например, весьма примечательно, что рассматривая телесную основу мыслительных процессов – кстати, прекрасная глава для докторской диссертации – и желая исследовать связи организации мозга с концентрированным мышлением, удивительным образом приходят к структурам, которые выглядят как преобразованные обонятельные нервы. Так что можно сказать: наше раздробленное аналитическое мышление с внутренней стороны очень похоже на зрение. Но обобщение увиденного, ассоциация представлений с внутренней органической точки зрения весьма подобна обонянию. Это весьма примечательным образом запечатлевается даже в анатомической структуре мозга, здесь мы приходим к представлениям, к мышлению, с одной стороны.

18

Куда мы придем, если, с другой стороны, будем искать внутренний процесс? Не правда ли, представления несут в себе от зрения то, что в зрении отчужденно и, в свою очередь, как бы отражается в мышлении во внутреннее. Мы стремимся повернуть зрительный процесс в обратную сторону, направить на организм. Полярно противоположный процесс будет состоять в стремлении направить этот процесс не вовнутрь, но наружу. И это пищеварительный процесс, продолженный в выделительном процессе (см. рис. стр. 45), последний тем самым становится противоположностью представлениям. Здесь вы с другой, более интимной точки зрения видите то, что я пару дней тому назад показывал вам на примере сравнительной анатомии, что строение человека, и именно наличие кишечной флоры, определенным образом указывает на внутреннее сродство так называемых духовных способностей человека и его регулярных и нерегулярных выделительных процессов. Мы подошли к этому с другой стороны. Таким образом, имеется направленное внутрь продолжение зрительного процесса в мыслительном процессе, и вовне продолжение пищеварительного процесса в процессе выделения. Если мы вернемся к тому, что ароматизация – это задержанный процесс сгорания, а отвердевание растения – это задержанный процесс солевого становления, то для нас, в свою очередь, прояснится происходящее внутри. Но для нас должно быть ясно, что здесь происходит обращение процессов. Здесь (вверху) мы видим обращение зрения вовнутрь; здесь (внизу)обращение вовне, поэтому здесь (вверху) мы должны прийти к признанию сходства процесса с солеобразованием, и здесь (внизу) к признанию сходства процесса с огненным становлением или сгоранием, то есть с огнем (см. рис.стр. 45). Таким образом, вы поможете нижней части тела, подведя к ней то, что ей подходит, ароматизацию и задержанный процесс сгорания в растении. Подведя к верхнему человеку то, что сдерживает солевой процесс или переводит его во внутренний в растении, вы поможете процессам в верхнем человеке. В дальнейшем мы рассмотрим это более подробно.

19

Вы видите, как здесь снова все внешнее проявляется во всем внутреннем. И чем далее мы углубляемся внутрь человека, тем более мы должны внутри человека искать внешнее. В том, что происходит в органах пищеварения, особенно в почках, мы должны искать нечто, что очень и очень сродни процессу ароматизации и сгорания, но только как другой полюс. И в том, что происходит в организации человека, начиная с легких, вверх через гортань и голову, мы должны искать нечто, внутренне родственное всему, что в растении ведет к солевому становлению, что вообще в человеческой природе склоняется к солевому становлению. Таким образом, хотелось бы сказать, то есть не только хотелось бы сказать, но даже можно сказать: зная различные способы, которыми растение собирает в себе соль, вы сможете найти соответствующее в человеческой организации. В главном мы определились сегодня, специальным же рассмотрением мы займемся в последующих докладах.

20

Здесь вы видите медицинскую науку о растениях, охарактеризованную в принципе. Вы видите, на чем она основана. Я мог бы сказать: вы всматриваетесь в тот реальный процесс, который осуществляется в своем взаимодействии между внутренним и внешним; но вы видите в этом так же нечто специальное. Возьмите, например, такие запахи, которые уже несут в себе, я бы сказал, нечто от вкуса, истинный запах которых ощущают только при жевании соответствующего растения, и воспринимают как бы некий синтез между запахом и вкусом, как, например, в случае мелиссы и будры; тогда мы обнаруживаем, что там внутри уже заложено нечто от солевого становления, уже содержится взаимодействие между солевым становлением и ароматизацией. Это указывает на то, что органы, которые должны быть родственны мелиссе, более обращены ко внешнему, имеют отношение к груди; тогда как те органы, которые должны быть сродни сильной ароматизации, как, скажем, у липы или розы, должны быть родственны тому, что сокрыто в нижнем теле или прямо находится в нижней части тела.

21

Итак, вы обнаружили, что во все, лежащее в верхнем человеке в области запаха и вкуса, рассмотренное органически, включен другой процесс, который в более глубоком смысле является для человека важным жизненным процессом, это дыхательный процесс, который вчленен вот сюда (см. рис.стр. 45). Теперь мы можем искать также для дыхательного процесса полярный процесс. Это должен быть такой процесс, который был бы отделен от пищеварительного процесса, поскольку пищеварительный процесс ведет к выделительному процессу и является полярным органическому процессу образования представлений. Здесь должно отделиться нечто, органически близкое пищеварительному процессу, подобно тому как с органической точки зрения процесс дыхания локализован ближе к обонянию или вкусовому процессу. Это все, что происходит в лимфатическом и кровяном процессе, кровеобразовательном процессе, сдвинутом относительно пищеварения внутрь, то есть происходящем в таких органах, как лимфатические железы и им подобное, во всех тех органах, которые участвуют в кровеобразовании. Таким образом, вы видите здесь два полярных процесса, один отделился от пищеварения, другой отделился от более наружно расположенных органов чувств, то, что как бы расположено за процессами органов чувств, это дыхание, и что предлежит пищеварению – поскольку это пищеварение ведет к выделению – это процесс образования крови и лимфы. Примечательно, что мы здесь, исходя от процессов, пришли к целому человеку, тогда как сегодня человека обычно рассматривают только с точки зрения органов. Здесь мы пытаемся познать человека, исходя из процессов и из его связей с внечеловеческим миром, и мы действительно находим связи, которые дают образ деятельности эфирного в человеке, ведь сегодня мы, в сущности, изучаем эфирное действие в человеке. И оба процесса, дыхательный и кровеобразующий, опять же встречаются, и их встреча происходит в человеческом сердце. Вы видите, что весь внешний мир, поскольку он включает в себя также внешнее человека, выступает как двойственность, которая встречается в человеческом сердце, которая стремится в сердце человека к уравновешиванию.

22

Так мы можем прийти к весьма примечательному образу, образу внутренней жизни человеческого сердца, с его синтезированием действующего на нас внешне со всей периферии нашего тела, это синтезирование, и анализированием во внешнем мире, рассеиванием повсюду того, что, можно сказать, собрано в сердце (см. рис. стр. 49). Вы приходите к важному представлению, которое можно выразить примерно следующими словами: вы вглядываетесь в мир, видите окружающее вас и спрашиваете себя: «Что там находится вовне? Что действует с этой периферии? Где я найду в себе родственное этому, нечто подобное? – Если я вглядываюсь в свое собственное сердце, я вижу там перевернутое небо как полярно противоположное.» Если здесь мы имеем периферическое, я могу так сказать, бесконечно расширенную точку, в человеческом сердце собирается круг. Здесь внутри содержится весь мир. Употребляя грубое сравнение, можно просто сказать: представьте себе, человек стоит на горе, смотрит в окружающее пространство и видит мировую периферию. Поставьте крохотного человечка внутрь человеческого сердца, и представьте себе, что этот карлик там видит; он видит внутри обращенный синтезированный образ мира. Быть может, это просто образное представление, лишь своего рода имагинация; однако, мои дорогие друзья, будучи правильно воспринятым, оно может в то же время действовать как совершенно реальный руководящий образ, руководящий принцип, который может правильным образом объединить то, что мы познали в отдельности.

23

Итак, я создал необходимые основы, на которые будут опираться специальные рассмотрения и ответы на поставленные мне многочисленные вопросы.

24