Подойдя к этому пункту, я должен заметить следующее. А именно, с конституцией Земли дело обстоит так, что говоря о сурьме, мы будем неправы, говоря о ней как о каком-то отдельном куске сурьмы. В земной организации существует как бы единство всей сурьмы, также как единство всего серебра и всего золота Земли. Дело не в отдельном куске сурьмы. Когда вы извлекаете отдельный кусок сурьмы, вы просто вырываете его из общего сурьмяного тела. То есть он принадлежит всему сурьмяному телу Земли. Итак, здесь мы, с одной стороны, описали все то, что становится наглядным благодаря действию сурьмы. Но всем действиям в природе соответствуют противодействия. И как раз вследствие качания от действия к противодействию образуются все тела.

15

Видите, мы должны отыскать теперь противодействующие силы. Эти противодействующие силы проявляются тогда, когда мы можем узнать, увидеть, что на человека действуют именно силы сурьмы в тот момент, когда нечто, действующее внутри человека, устремляется наружу. Эта сурьмяная сила действует как раз при свертывании крови. Здесь действует сурьмяная сила. Повсюду, где кровь в своем составе, в своем течении обнаруживает тенденцию к свертыванию, действует сурьмяная сила. Повсюду, где кровь теряет эту способность, там присутствует противодействующая сила. Таким образом, повсюду, где наблюдается гемофилия, примечательным образом присутствует антисурьмяная сила. Эта антисурьмяная сила идентична с тем, что я бы назвал – если можно употребить такое слово – альбуминизирующей силой, силой, образующей белок, которая действует так организующе, что побуждает к образованию белка. Итак, то, что препятствует свертыванию крови, суть образующие белок силы.

16

Таким образом, мы приходим к познанию в человеческом организме отношения сурьмяного и альбуминизирующего. Я думаю, что если изучить это взаимодействие сурьмяного и альбуминизирующего, мы сможем приобрести основательное знание процесса заболевания и процесса исцеления. Ведь что такое альбуминизирующие процессы? Это такие процессы, посредством которых все пластическое в природе, все формирующее в природе внедряется в человеческий, а также в животный организм для образования его субстанции. Сурьмяная же сила – это то, что действует извне, что является художником-скульптором, который органообразующей субстанции придает форму. Таким образом, внутренние организующие силы органов имеют отношение к силам сурьмы.

17

Теперь я попрошу вас рассмотреть различие этих двух процессов – это важное различие – на примере какого-нибудь органа, например, пищевода. Он, конечно, является внутренне организованным. Вы можете проследить его внутреннюю структуру, не учитывая того, какой процесс в нем происходит, как вдоль пищевода проходит и действует пищевая кашица. Тогда пищевод относится к тому, что входит в человеческий организм. То есть абстрактно мы можем разделить внутренние процессы в органе и то, что происходит в органе, когда он совместно работает с тем, что к человеку подводится извне. Это очень важное различие. Это два различных процесса. Там внутри, в самом органе, действует в человеке сила сурьмы. Человек, в сущности, является сурьмой, если исключить мысленно все то, что подводится к нему извне. Он сам суть сурьма. Дело в том, что при нормальном жизненном процессе внутренние организующие силы не следует перегружать этой образующей силой сурьмы. При нормальном жизненном процессе ее не следует подводить, иначе организм будет отравлен, будет сильно перевозбужден. Но если необходимо его возбудить, тогда можно к нему подвести то, что в нормальном состоянии к нему не подводится. Здесь мы приходим к действию сурьмы, которое именно вследствие описанных выше свойств сурьмы специфически различается в зависимости от того, применяется ли сурьма наружно или внутренне. Если вы будете применять ее внутренне, то вы должны попытаться получить ее в очень сильном разведении, чтобы ввести ее в верхнего человека. Если вы введете ее в верхнего человека, то сурьма исключительно стимулирующе подействует на нарушенное образование органов, на внутренние процессы органов. Поэтому тонко потенцированная сурьма могла бы сыграть важную роль при определенных формах тифа.

18

Напротив, если применять сурьму в менее потенцированном виде, если применять ее в виде мазей и других наружных средств, действие будет совсем иным. Конечно, можно повести дело так, что при определенных обстоятельствах также и при наружном применении мы будем апеллировать к силам тонко разведенной сурьмы. Но вообще наружное применение предполагает использование низких потенций.

19

Из этого вы видите, что такие лекарственные средства – они действительно являются весьма употребительными лекарственными средствами – обнаруживают закономерность, и в этом закономерном своем проявлении они в то же время обнаруживают определенные колебания. И мы должны, в принципе, придерживаться следующего правила: внутренне сурьму применять преимущественно тогда, когда мы имеем дело с человеком с сильной волей, наружно же применять сурьму, когда мы имеем дело с человеком со слабой волей. Так можно специализировать применение. Отсюда вы видите, что в сурьме в царстве минералов дано нечто, что имеет внутреннее сродство с человеческой волей, так как чем сознательней человеческая воля, тем более она чувствует побуждение противостоять действию сурьмы. Человеческая воля действует разрушающе на все те силы, которые я вам перед этим описал и которые определяют своеобразный образ действия сурьмы. В то же время все то, что в человеке действует организующе под влиянием мыслительных сил, но именно бессознательных мыслительных сил, а также мыслительных сил, бессознательно действующих в ребенке, действует совместно с силами сурьмы. То есть если я каким-либо образом введу сурьму в человеческий организм и она начнет действовать посредством своих собственных свойств, она образует в человеке сильный фантом. Она тотчас же возбуждает внутренние силы органов, и им не остается ничего иного, кроме этой работы с тем, что привнесено в человеческий организм: рвота, понос – они основаны на том, что действие обращается на органы и не распространяется на окружение этих органов. Так же обстоит дело с противодействием.

20

Конечно, вы можете – если вы благоприятно для этого организованы – преодолеть вредное действие сурьмы теми средствами, которые обычно, исходя из определенных инстинктов, применяются людьми, нуждающимися в регулируемой поддержке всех своих циркуляционных, ритмических процессов. На эти ритмические процессы сглаживающе действует употребление кофе – я описываю только факты, разумеется, я не хочу ничего рекомендовать, ибо в другом отношении это может оказаться очень вредным, если Я возьмет на себя регулирование этих ритмических процессов, но я не хочу об этом говорить, я хочу говорить только о фактах. Употребление кофе способствует регулированию ритмических процессов, если человек душевно недостаточно силен, чтобы регулировать их самостоятельно. Поэтому при отравлении сурьмой кофе является противодействующим средством, поскольку он устанавливает ритм между внутренним органическим действием и тем, что приходит извне. Он поддерживает определенный ритм. Кофе мы пьем, собственно, для того, чтобы проводить постоянную ритмизацию между нашими внутренними органами и тем, что происходит в соседстве органов с принятыми в организм питательными средствами.

21

Все это подводит нас к тому, чтобы направить взгляд на другое, а именно, на альбуминизирующие процессы. Усиливать их – это означает усиливать все те процессы, которые лежат на другой стороне, где органы не имеют своих собственных организующих сил, где пищеварение идет посредством внешнего действия органов; то есть все, что механически происходит в движении кишечника, и что вообще происходит в движении кишечника, находится, в свою очередь, во внутреннем взаимодействии с альбуминизирующими силами, силами, которые в то же время являются белково-образующими силами, то есть силами, противоположными сурьмяным силам.

22

Теперь я должен еще раз указать на то, на что я уже указывал. Видите ли, есть очень поучительный объект, я бы сказал также субъект, это устрица с ее раковиной. То же самое, но в меньшей мере, выражено в образовании кальция в скорлупе яйца. Что же лежит в основе этого? Что же представляет собой раковина устрицы или обычная скорлупа яйца, что это такое? Это продукт, от которого субстанция яйца или устрицы должна себя освободить, который они должны выделить наружу, они должны выделить его наружу именно потому, что если бы они оставили его в себе, они бы погибли. Образование скорлупы основано просто на поддержании жизнедеятельности. Итак, когда едят устрицу, то поедают вместе с этим – я хочу объяснить это так, чтобы это понравилось сегодняшней науке, я хочу облечь это в изысканную форму – то поедают тот жизненный процесс, который в устрице внешне проявляют себя как раз в образовании раковины. Мы поедаем этот жизненный процесс. Итак, поедая альбуминизирующий процесс, мы поедаем процесс, противоположный сурьмяному процессу. Тем самым способствуют в человеке всему тому, что приводит к тифозным явлениям. Поедание устриц – это исключительно интересный процесс. Это поедание устриц стимулирует формирующие силы, альбуминизирующие силы в нижней части тела человека. Вследствие этого разгружаются, оттягиваются определенные силы от головы, и человек, когда он поедает устриц, субъективно чувствует себя не столь перегруженным силами, которые хотят работать в его голове. Он, в некотором смысле, опустошает свою голову. Конечно, мы должны постоянно развивать эти альбуминизирующие силы, поскольку мы не можем чрезмерно перегружать голову формообразующими силами. Но любитель устриц слишком усердствует. Он со всей страстностью опустошает голову. Поэтому увеличивается также возможность прорыва определенных сил к органам нижней части тела и, как я охарактеризовал, растет склонность к тифу, предрасположенность к тифу. И поэтому при предрасположенности к тифу требуется лечение сурьмой, вы можете обдумать это. Мы получим хорошие результаты, если для преодоления этой предрасположенности к тифу предпримем внутреннее и наружное лечение сурьмой, прежде всего втирание сурьмяной мази и одновременно прием сурьмы в высоких потенциях внутрь. Это подействует регулирующе, поскольку при предрасположенности к тифу нужно подобное регулирование.

23

Вы видите, как можно попытаться рассматривать человека во всей окружающей его универсальной среде. Значение этого проявится тогда, когда вы исследуете отношение человека к тому в природе, что защищает его от непосредственного действия земных сил. Растения могут защищать себя от непосредственного действия земных сил. Они накапливают много образующих сил для того времени, когда начинается образование цветков и семян. Наши обычные растительные образования, из которых развились съедобные растения, основаны на том, что определенная совокупность земных сил используется для образования растения. Если растение защищается от этих земных сил, оно подвергает себя действию внеземных сил, когда оно приходит к семенному и плодовому образованию, и тогда оно становится таким растением, которое может рассматриваться в мире как высшее, стоящее над растительным царством существо. В нем появляется вожделение к восприятию. Но оно не имеет организации для восприятия; оно остается растением и хочет развить нечто подобное человеческому глазу. Но оно не может развить глаза, поскольку имеет растительное, а не человеческое или животное тело. Поэтому оно становится красавкой, становится Atropa Belladonna. Я попытался наглядно и образно описать вам процесс, который происходит при становлении красавки. Она становится красавкой, и поскольку она становится красавкой, поскольку уже в ее корне заключены эти силы, которые приводят ее к образованию черных ягод, она обнаруживает сродство со всем тем, что в человеческом организме действует таким образом, что побуждает его к формообразованию, побуждает его к тому, что может происходить только в сфере органов чувств, что выводит человека из сферы его организации в сферу его чувств. Процесс, который развертывается при приеме небольшого потенцированного количества красавки, исключительно интересен, ибо он очень похож на процесс пробуждения, смешанный с грезами. Здесь проходит этот процесс в нормальном виде. Когда при пробуждении мы еще чувственно не воспринимаем, но чувственное восприятие еще внутренне потенцировано вмешательством в сознание грез – таково, в сущности, действие красавки на человека. И отравление красавкой основано на том, что процесс, который обычно в человеке ведет к пробуждению, когда пробуждение пронизано еще грезами, это состояние вызывается в человеке ядом красавки, но это состояние не приводит к сознанию, эти переходные явления сохраняются длительное время. Здесь интересно то, что процессы, вызванные явлениями отравления, таковы, что если бы они продолжались в человеке должный отрезок времени, это было бы обычным состоянием человеческой организации.

24

Как я уже охарактеризовал, действие красавки, становление красавкой – это стремление к человеческому становлению, но в безумной форме; поэтому мы можем сказать: пробуждение человека несет в себе нечто от действия красавки, но это только смягченное становление красавкой, умеренное становление красавкой, ограниченное моментом пробуждения. Если вы захотите разгрузить тело от внутренних альбуминизирующих процессов, если вы хотите подавить слишком сильные альбуминизирующие процессы, как бы перевести телесное в душевное, то, что обычно в телесных субстанциях действует как галлюцинации, тогда вы должны принять потенцированную беладонну; тогда переместится в душу то, от чего вы хотите разгрузить тело. Это то, что наблюдается при обычном, но спутанном и смешанном с иллюзиями макроскопическом действии беладонны. Естественно, если вы сделаете так, чтобы человек не смог перейти из состояния пробуждения в бодрственное состояние, но оставался в состоянии пробуждения, вы убьете его. Человек всегда при пробуждении находится в опасности для жизни; но только он просыпается так быстро, что ему удается избегнуть этой опасности. Здесь мы наблюдаем интересную связь между тем, что, так сказать, является нормальным, поскольку соблюдена правильная мера, и тем, что становится анормальным в тот момент, когда мы выходим за рамки правильной меры.

25

Это те процессы, которые, как мне кажется, постоянно прослеживали древние врачи. Когда древние врачи говорили о выращивании гомункулуса, то они благодаря остаткам древнего ясновидения видели нечто подобное фантому сурьмы. Тогда в образующий процесс, который внешне проводили они в своих лабораториях, они проецировали из своего собственного существа то, что как сурьмяные силы преодолевало альбуминизирующие силы. Это представлялось им как силы. То, что обычно находилось в человеческом организме, они проецировали наружу и там видели они гомункулуса, который появлялся тогда, когда разыгрывался процесс, при котором сурьма принимала различные формы. То, что происходило при развертывании этого процесса, они видели как гомункулуса.

26